通過孟荀而思：荀學視域下儒家心理結構與人格特質的批判性重建

孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。

曾暐傑
國立政治大學中國文學系博士、碩士、學士，曾任國立政治大學中國文學系兼任講師、亞洲大學通識教育中心兼任講師、東南科技大學通識教育中心兼任講師，現為國立臺灣師範大學國文學系專任助理教授。著有專書《性惡論的誕生――荀子「經濟人」視域下的孟學批判與儒學回歸》以及期刊、專書論文四十餘篇、會議論文七十餘篇。主要研究領域為荀子思想、儒家哲學、儒家心理學、儒家經濟學、先秦兩漢諸子。

目次
如蝶振翼―《文史新視界叢刊》總序一　車行健　I
總序二　劉芝慶、邱偉雲　V
自序　曾暐傑　I
第一章　緒論　1
第一節　問題與思索──東亞儒學場域中的人格弔詭與困境　1
一　兩個文明．三種型態──東亞儒學場域中心理結構的分析與回眸　3
二　自覺文明．依他人格──東亞儒學場域中心理結構的弔詭與難題　12
三　奇理斯瑪．人格關鍵──東亞儒學場域中心理結構的形成與困境　21
第二節　回顧與視域──儒家類型系統下的人格溯源與開展　27
一　人格特質論述的回顧：中國人格結構的定位與批判　28
二　心理結構類型的溯源：當代心理結構之原型與轉化　30
第三節　思維與方法―孟荀詮釋場域中的人格投射與轉化　43
一　孟學大傳統下人格探索進路──通過孟荀而思的思維　47
二　孟荀之交鋒中人格探索方針──通過孟荀而思的方法　54
三　荀學批判下的人格探索系統──通過孟荀而思的實踐　60
第四節　藍圖與展望──孟荀作為人格原型的心理結構探索　67
一　荀學視域反思：探索心性儒學超時空結構　69
二　智性心理潛抑：探索覺性心理的深層結構　70
三　良知器官解構：探索性善意識的心理積澱　70
四　成聖焦慮溯源：探索修養工夫的永恆框架　71
五　他律創傷分析：探索孟學系統的陰影療癒　72
六　政治昇華再現：探索道德政治的去政治性　73
第二章　心性的圖式──儒家性善自我的超時空結構之建構與固化　75
引　言　一段時間被馴化的心性歷史　75
第一節　永恆型式的追求與思考──中國思想場域中心性儒學的內在驅力　79
一　以無時間性開啟無限天啟：孟學超越天的無限廣延結構　80
二　以四端火種進入無限大壹：孟學無限心的天人同源結構　85
第二節　神聖時空的熔融與固化──中國思想場域中三期道統的巨觀原型　91
一　他者激化：佛老意識鏡面的內部固著化　92
二　自性充盈：儒學神聖時空的外部堅固化　96
小　結　一切心性結構都沒有煙消雲散　103
第三章　覺性的主體──荀學潛抑中的孟學心理結構之定向與方法　109
引　言　從非理性的他異性談起　109
第一節　歧途與批判──覺性的心理結構來源　114
一　內在的他者：荀學智性系統的內涵與矛盾　115
二　思想稻草人：荀學智性系統的定位與批判　120
第二節　陰影與克服──覺性的超穩定結構系統　125
一　秦火創傷：荀韓一體下的智性陰影　126
二　道德重建：覺性救贖中的仁性本我　129
第三節　類型與對立──覺性的心理原型重建　133
一　覺性理念類型：建構內心的堡壘　134
二　智性理念類型：知識飽和的超越　138
小　結　一個透過「理念類型」對立的心靈考古藍圖　142
第四章　良知的器官──性善意識型態的身心結構之說服與形塑　147
引　言　人性：我相信我是什麼，而非我是什麼　147
第一節　孟學的場域──「性善意識型態」的來源與遞衍　149
一　前見．孟學意見氛圍的形成：華人心理與孟學連續性的考察　152
二　權威．孟學傳統的神聖傳承：臺灣文化與孟學連續性的例證　157
第二節　四端的符碼──「道德人存有論」的知識與結構　163
一　仁學．人學：孟學「道德人」心理結構的形塑　163
二　四端．主體：孟學「非人」論述系統的批判性　167
第三節　良知的建構──「良知器官身體」的說服與建構　170
一　良知：孟學身體中「無機器官」的建構實在　173
二　性善：孟學微世界「良知身體」的普遍醞釀　176
小　結　成為器官的道德心理結構　182
第五章　成聖的焦慮──儒家修養工夫的道德焦慮之結構與來源　185
引　言　跨文化下的思索　185
第一節　等待救贖或是等待虛無──東西方心理結構的思想來源與差異　190
一　基督宗教的上帝：在等待中救贖　190
二　儒家典範的聖人：在等待中虛無　194
第二節　等待成聖也是等待虛無──儒家心理結構中的焦慮來源與意義　203
一　沒有救贖的救贖：在「自覺」恩典中被拋擲的無助　204
二　那不存在的存在：在「良知」信仰中焦慮的空心人　210
三　沒有終點的終點：在「成聖」中成為無限的虛無感　215
小　結　在荀學視域中尋求「內疚的竊盜」　220
第六章　他律的創傷──孟學意識型態的心理結構來源與衍化　223
引　言　自律救贖，在歷史的傷痕中　223
第一節　秦火的偶然──在他律創傷中尋求自律的救贖　226
一　他律的創傷：申韓邪僻思想的陰影　228
二　自律的救贖：孟學意識型態的形成　233
第二節　孟學的必然──於自卑情節裡開創自律的優位　239
一　漢代孟學的崛起：在他律自卑中開展孟學　241
二　先秦孟學的生發：在自律優越裡匡闢楊墨　246
小　結　思想史上偶然中的必然　249
第七章　政治的昇華──政治無意識下道德政治人的整合與挫折　253
引　言　政治，非政治　253
第一節　政治無意識的符碼──人格典範轉移內的神聖政治　257
一　不入仕的入仕：「許由洗耳」的政治虛無神話與政治自我焦慮　264
二　去政治的政治：「孔顏樂處」的政治形上學與去政治化集體性　268
第二節　政治無意識的來源──先秦人格衝突中的政治昇華　271
一　孔子的救贖：道德政治人心靈療癒修養之歷程　273
二　孔子的挫折：軸心時代道德政治人典範的整合　278
三　孟學的轉向：春秋戰國道德政治人結構的崩解　282
第三節　政治無意識的結構──政治昇華下的孟學典範轉移　288
一　仁者無敵：道德修養收攝下的神聖國家建構　289
二　何必曰利？道德人格典範中的塵世國家焦慮　293
小　結　豈止於孔顏樂處？　296
第八章　結論　299
一　軸心的回溯：儒家心理結構的根源系譜衍化　301
二　中國的實踐：儒家心理結構的雙重人格向度　307
三　東亞的展望：儒家心理結構的當代人格開展　315
參考文獻　327
索引　375