商品簡介
《法華玄義》，十卷，與《法華文句》《摩訶止觀》合稱“天臺三大部”，是天臺宗的基本理論著作之一，在中國佛教史上具有重要位置。本書以五重玄義（即釋名、辨體、明宗、論用、判教五個步驟的解釋經典大意的方法）詳細解釋《妙法蓮華經》的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置，實際上是天臺宗對於整個佛教的概論。具體而言，全書分為“七番共解” 和“五重各說”兩部分，前者是用標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異七科講解五重玄義這一方法的意義，後者是對五重玄義的每一重各作詳細解釋。
此次整理，以《永樂北藏》本為底本，以《永樂南藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本和《趙城金藏》殘本為校本加以標點、校勘，並對重要詞語、典故進行注釋。
作者簡介
智顗（538～597），隋代荊州華容（今湖北監利市）人，祖籍穎川（河南禹州），俗姓陳，字德安，因隋煬帝授予他智者之號，故世稱“智者大師”。他創五時八教的判教方法，發明一念三千、三諦圓融的思想，成立天臺宗的思想體系，成為中國佛教宗派史上第一個宗派——天臺宗的始祖，也是實際的創始者。著作有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》，世稱為天臺三大部；又有《觀音玄義》《觀音義疏》《金光明經玄義》《金光明經文句》《觀無量壽佛經疏》，稱為天臺五小部。
灌頂（561～632），俗姓吳，字法云，原籍常州義興(今江蘇宜興)，後遷臨海章安(今屬浙江)，故又有章安大師、章安尊者之號。智顗的天臺三大部（《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》）均由他記錄整理成書。智顗思想，多經他傳播才得以流傳。著述有《涅槃玄義》《涅槃疏經》《天臺八教大意》《國清百錄》《觀心論疏》《智者大師別傳》。
夏德美，北京師範大學歷史系魏晉南北朝史方向博士，中國社會科學院世界宗教研究所佛教方向博士後，現為中國社會科學院世界宗教研究所副研究員。主要從事魏晉南北朝史、佛教史研究，已出版專著《南朝僧尼與佛教中國化》《晉隋之際佛教戒律的兩次變革》，參與《世界佛教通史》的寫作，獨立完成第十四卷《世界佛教大事年表》，合作完成第五卷《宋元明清佛教史》，在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《中國國家博物館館刊》《法音》《佛學研究》等刊物上發表學術論文十余篇。
名人/編輯推薦
《法華玄義》系統展現了智顗的佛學思想，內容博大精深，本書對《玄義》進行了全面整理，具有重要參考價值。
序
天臺三大部中，《法華玄義》具有更重要的理論價值。從形式上看，《法華文句》是對《法華經》的隨文釋義、逐句解釋，《法華玄義》是對《法華經》經題的解釋。《法華玄義》的主旨是以五重玄義詳釋“妙法蓮華經”這一標題，概說此經的要旨，確定《妙法蓮華經》在佛陀一代所說諸經中的位置，實際上是智顗對於整個佛教的概論。《法華玄義》共十卷（多數版本中，每卷又分為上下兩卷），從大的結構上可以分為通釋五章（五章，即五重玄義：釋名、辨體、明宗、論用、判教）和別釋五章兩部分。通釋是對五章綜合而簡略的闡釋，包括第一卷上和第一卷下的大部分。別釋五章是詳細論述五章，從第一卷下後半部分一直到第十卷結束。其中，“釋名”部分從第一卷下後半部分一直到第八卷上中間部分，是本書的主體內容；“辨體”從第八卷上中間到第九卷下；“明宗”“論用”主要在第九卷下；“判教”包括第十卷上、下。
縱觀《法華玄義》的內容，有幾點值得特別關注：
第一，法華玄義所引用的經典，除了法華經，最多的是大智度論和大般涅槃經。根據現代一些學者的研究，大智度論不一定是龍樹所作，可能並不屬於中觀學派，但自從鳩摩羅什翻譯出來之後，漢地佛教界都將其作為與三論一樣的中觀學著作。大智度論在南北朝極為盛行，北方甚至出現了專門研究大智度論的智論師。南方研究三論的學僧都會同時研究大智度論。智顗的老師慧思對大智度論情有獨鍾，專門提倡。智顗對大智度論的重視既受時代思潮的影響，也是對慧思思想的傳承。大般涅槃經是印度大乘佛教進一步發展時期出現的總結性經典，北涼曇無讖（三八五—四三三）翻譯之後，在漢地大為流行，成為南北朝時期討論最激烈的佛性問題的經典依據。南方流行的大般涅槃經是經過劉宋慧嚴（三六三—四四三）等改治的，綜合了曇無讖所譯和法顯（三三四—四二○）所譯佛說大般泥洹經的內容。智顗對大般涅槃經的偏重，正是對南北朝時期熱點問題的積極響應。
第二，《法華玄義》的最主要內容有三部分，一是“判教”部分，二是“釋妙”部分，三是“辨體”部分。後來的天臺宗人將智顗的判教歸納為五時八教，但其實最重要的是藏、通、別、圓四教。這四教不僅是對一切經典次序、價值的判釋，也是對一切重要理論的判釋。或者說智顗將藏、通、別、圓的等級次序貫穿在對一切重要問題的解釋過程中。“釋妙”部分占據了《法華玄義》近五分之三的篇幅，在這裡，智顗對所能見到的有關重要佛教理論的不同闡釋進行系統評判和排序，最終確定只有以《法華經》為主的教法、理論才是最圓融、最究竟的，並將此作為修行者的理論原則和實踐指導。在這一部分，雖然智顗分別從十個方面闡釋“跡門十妙”和“本門十妙”，重點卻是“跡門十妙”中的“境妙”和“智妙”。智顗最核心的理論一念三千、三諦圓融、一心三觀在這一部分得到了最詳盡、最完備的論述。“辨體”部分是對智顗實相理論的簡要概括，也是智顗所有修行理論的簡約版，重點討論了實相是什麼，如何才能悟入實相，體現了天臺佛學理論與實踐的高度融合。
第三，南北朝後期，出現了幾位具有強烈綜合創新品格的佛學大師，影響最大的就是後來被稱為“隋代三大師”的凈影慧遠（五二三—五九二）、智顗和吉藏（五四九—六二三）。慧遠是北方地論師的重要代表人物，吉藏是三論宗的集大成者，三人關注的問題多有重合，在各自著述中的相關論述也有很多相似之處，《法華玄義》中就有不少這樣的段落。比較這些論述，分析這些文本之間的相互關係，對我們深入理解三大師之間的思想關聯，理解南北朝後期的地論學派與天臺、三論等宗派的關係意義重大。這方面日本學者已經做了諸多工作，國內的研究才剛剛開始，還需要投入更多的力量，進行更廣泛的文本對照和思想梳理。
《法華玄義》的最終完成，經過了灌頂的多次修改。從某種程度上說，法華玄義是智顗和灌頂共同完成的作品，其中也包含了灌頂對很多問題的理解。在《法華玄義》文本之中有些內容以“私”字開頭，這部分很明確是灌頂的闡釋；也有的內容直接編入文中，不容易區分，需要我們結合智顗、灌頂的其他著作，還有同時代人的作品去做詳細的比對研究。這項工作，在上個世紀六十年代的日本學者中已經開始，現在還遠沒有結束。
目次
前言
征引文獻目錄
法華私記緣起
序王五
私序王九
妙法蓮華經玄義卷第一上
妙法蓮華經玄義卷第一下
妙法蓮華經玄義卷第二上
妙法蓮華經玄義卷第二下
妙法蓮華經玄義卷第三上
妙法蓮華經玄義卷第三下
妙法蓮華經玄義卷第四上
妙法蓮華經玄義卷第四下
妙法蓮華經玄義卷第五上
妙法蓮華經玄義卷第五下
妙法蓮華經玄義卷第六上
妙法蓮華經玄義卷第六下
妙法蓮華經玄義卷第七上
妙法蓮華經玄義卷第七下
妙法蓮華經玄義卷第八上
妙法蓮華經玄義卷第八下
妙法蓮華經玄義卷第九上
妙法蓮華經玄義卷第九下
妙法蓮華經玄義卷第十上
妙法蓮華經玄義卷第十下
附錄 隋國師智者天臺山國清寺釋智顗傳
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