神話的心理學（簡體書）

本書是“物語與日本人的心靈”系列中的一種。

本書是河合隼雄先生在探究日本人的深層心理的基礎上寫就的一本書。他不僅探討日本的神話，同時還將它與古希臘羅馬神話、古代東方神話、美洲和印第安等世界各地的神話進行分析比較，指出現代人所面臨的種種問題，利用神話智能為人生難題開出了“心靈的處方箋”。造就了發達的科學技術卻失去了神話的現代人，究竟應該如何生活下去呢？河合隼雄認為，個人想要發現“與自己生活相關的某種神話性的模態”，必須了解我們人類究竟擁有什麼樣的神話，這些神話和現代人的生活方式又有什麼內在關聯。作者為此在本書中提供了很好的建議。

河合隼雄曾是日本文化廳廳長、日本京都大學教育學院院長，國際日本文化研究所所長。他是日本著名的心理學家、第一位獲榮格心理分析師資格的日本人，也是日本沙逰治療的主要推手。他以深厚的心理學功底，長年就日本文學、政治、教育、社會等不同領域的問題發表論述與對話。他的著述甚豐，內容涉及領域廣泛，結集於《河合隼雄著作集》。《民間傳說與日本人的心靈》一書，曾榮獲大佛次郎獎；《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》曾榮獲首屆新潮學藝獎。重要系列有“物語與日本人的心靈”系列；“兒童與幻想”系列。

河合俊雄 京都大學教授、榮格分析師。1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。目前他身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會會長、河合隼雄財團代表理事。著有《當村上春樹遇見榮格：從《IQ84》的夢物語談起》等。其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄。

◎神話中隱藏著高深的生存智能!

在生活方式更加多樣化、物質更加豐富的現代

它要求我們具有同樣豐富的精神和更加高超的智能，

而神話為我們提供了達成這一目標的鑰匙。

 ◎青春期的煩惱、男女之間的戀愛、親子之間的糾葛等等，

這些都是我們每個人需要面對的人生難題，

本書將通過解讀和比較世界各國眾多的神話，

找到隱藏其中的“心靈的處方箋”。

言 1

第一章 不安與孤獨的原因 1

一 與他者關聯性的缺失 1

二 找到“我的樹” 3

三 因“關係缺失病”而痛苦 6

四 人類無意識中的“神話生成機制” 8

五 任意妄為的神 11

六 內心深處的俄狄浦斯 13

七 迷失了答案的現代人 15

八 “驅動自己的並非人自身” 17

第二章 萬物伊始 19

一 意識產生之際 19

二 天地分離 20

三 “光”的出現 23

四 日本之始 24

五 新事物萌生之前 26

六 創造的機緣 28

七 “好奇”的代價 30

八 得知秘密的“火神” 33

九 最為重要的“死的現實” 35

十 日本人的原罪 38

第三章 “男與女”的深層 41

一 用二分法思考永恒的問題 41

二 表明父性原理的決意 43

三 女性使男性動心之處 45

四 女性既是太陽，又能成為男性 46

五 “性”無法被支配 48

六 天照大神的智能 50

七 炙熱愛情的結局 52

八 無緣的男女 54

九 處女神的憤怒 56

十 “心”與“愛”相結合 57

第四章 親子間的糾葛 63

一 打動童心的故事 63

二 母女間牢固的一體感 65

三 大女神受難 67

四 “父親的女兒”之反省 69

五 古代東方的智能 71

六 親子相殺的背後 73

七 母與子之間 76

八 棄兒變成偉大的英雄 78

九 等待“蛭子神”的回歸 81

第五章 靈活的智能 85

一 欺騙與被騙 85

二 展示不同的可能性 88

三 素盞鳴尊的另外一面 90

四　內心深處的惡作劇者出動 93

五　動物所擁有的“先知智能” 95

六　“貓神”的作用 97

七　熊之魂 100

八　蛇只是惡人嗎 103

第六章 潛意識中的真實 107

一　解讀英雄神話 107

二　討伐怪物與“弒父” 109

三　“弒親”話題的寓意 111

四　結婚的寓意 113

五　大國主命的婚姻 115

六　“惡”之難題 117

七　殺人的寓意 118

八　奸淫的後果 119

九　偷竊與自立 123

十　傳達“真實”的謊言 125

解 說 重新發現“神話的智能” 鐮田東二 129

“物語與日本人的心靈”系列刊行寄語 河合俊雄 137

二 找到“我的樹”

在這個世上，存在著“我”這個人，仔細想想這是一件多麼不可思議的事情。任何一個人都不是按照自己的意志或願望降生到這個世界上來的。當我們意識到的時候，“我已經存在於這個世上了”。

無論是出生的國家、家庭還是兄弟姐妹，我們全都無法自主選擇，甫一開始便已是既定事實。盡管如此，孩子們生來便接受了這些理所當然而活著。

但是，大概到了四歲，孩子們就開始知曉自己是會“死亡”的一種存在。

意外的是，孩子們其實並不怎麼談論這件事——這是否因為孩子們已經明白，即便談論也無法改變這件事呢——但實際上，他們對此已有了明確的認識。這是一件很重大的事情。

接著大概到10歲，孩子們會認識到“我”是這個世界上與其他都不同的唯一的存在。與父母、兄弟姐妹、朋友都不同，這個世上存在著“獨一無二的我”。這種認識並非恐懼也非其他，實在是無法言喻的。

產生這一認識之後，孩子們便會感覺到不安。之前還能一人獨睡，此時會突然變得很膽小，不敢獨自一人睡覺，夜裡不敢獨自去衛生間。

此時，若父母不發火訓斥，而是給予理解寬容的態度，孩子們便不知不覺地恢復如常了。

但似乎很少成年人對兒時的這種體驗記憶清晰，然而，倘若問一下初中或高中生，就會發現他們中有很多人清楚地記得這種體驗。

想來活下去對人類而言，原本就是一件極不容易的事情。是什麼支撐著自己這種獨一無二的存在？而且，既然一定會死去，那麼死後又會變成什麼？每一個人都是抱著這些根源性的疑問活著的。

為了解答這些疑問，人類或者信仰各種宗教，又或者重視某些風俗習慣，出乎意料的是，其實有不少風俗習慣都體現出人們在想方設法解答這些疑問。過去的人們借助這些方式保持內心的“安寧”。但是，很多現代人卻試圖舍棄這些，其中尤其是日本人更甚。

人們拼命努力掙錢，享受著方便舒適的生活，看起來完全是一副幸福的模樣，但是若被正面問及“是什麼支撐著你”的時候，我們是否能回答出來呢？

人們不斷抱怨著“太忙了”，但我想，這種忙碌的狀態是否為人們所刻意製造的呢？因為若稍有閑暇，便要面對那些無法解答的根源性的問題，難道是為了逃避，人們硬逼著自己保持著團團轉的忙碌狀態嗎？這種人生簡直像是騎在自行車上，一旦停止蹬車，便會立刻跌倒。

出乎我們意料的是，在支撐每個個人的各種要素中，“世界和平”以及“人類幸福”等這些美好的宏偉願景其實很無力。

有時我們會發現，支撐著一些人的這種要素平淡無奇，尤其是這些要素作為“獨一無二的我”的支撐，力量似乎過於薄弱。而且，甚至還有很多在他人看來有些愚蠢的事物，會成為某個特定的個人強大的支撐，這種情況並不少見。

我曾經遇到一位患者，他接連遭遇不幸，失去了工作，與他人的交往也驟然減少，看起來似乎與世間所謂的幸福無緣。

這位患者持續到我這裡做心理咨詢，很長一段時間，他一直找不到任何對未來的希望。但有一天，這位患者滿臉笑容地來了，他告訴我，在附近公園的樹林中散步時，找到了“我的樹”。

據說他在樹林中行走時，直覺指引他看到了那棵“我的樹”，自那以後他每天都會去看一次那棵樹，由此感覺他的整個人生都豁然開朗了。

聽完之後我很開心，並且立刻想起我非常喜歡的一本書：大江健三郎的《在自己的樹下》a（朝日新聞出版）。

在這本書中，大江介紹了自己家鄉的一個民間傳說，據說每個人一定都有一棵“自己的樹”長在森林裡。他還提到自己在孩童時去看那棵“自己的樹”，結果看到了自己成年後的樣子。而現在再去看那棵樹時，見到的則是孩提時的自己，這番話給我留下了深刻的印象。

一棵樹支撐著一個人，這個人的一生都圍繞著這棵樹展開。而聲稱找到了“我的樹”的那位患者，其實對大江健三郎的這本書一無所知。但是成為某個人精神支撐的故事，往往具備不可思議的普遍性。正因為如此，聽起來荒唐無稽的神話以及民間故事、傳說等，才可以超越時代被許多人所共有。

身為心理治療師，我深知自己是無法成為苦惱中的他人的支柱的。在這個認知的基礎上保持堅忍，不喪失希望，與他一同苦惱， 這樣支撐他的事物自然會出現。

比起我來，作為某個人的支撐，一棵樹所能發揮的作用會更大。這種支撐一方面是極其私人化的，但同時又與某些普遍性的東西發生著關聯。