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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
人智學的治療教育可以說是華德福教育的深化與進階。魯道夫·史代納將早年對奧托.斯培希特（Otto Specht）的治療原理和意圖，在各層面進一步發展―以愛承載的關係所帶來的療癒品質、疾病的類型學經驗，以及對「別業」（有別於共業的個人業力或天命）的個體性認知，成為了人智學治療教育的基礎。通過這個過程我們能夠觀察到孩子的外貌、氣質、活動方式和際遇，並在自己的內心深處重新映照出孩子的完整形貌，而這種能力是所有形式的教育--包括特殊教育和健康兒童教育的先決條件。在本書中，彼得.澤格博士爬梳剔抉了大量史代納治療教育相關文獻，以其非凡洞見，關注這些仍然神祕地隱藏在種種過程的重要層面，清晰地重新評估了史代納透過靈性科學取徑深刻觀照協助孩子所能帶給這個世界的非比尋常的價值，“我想要對你們訴說魯道夫‧史代納如何觀照那些被領到他面前的孩子，以及他覺得觀察的重點是什麼。“這本小品是所有關心人類發展、對史代納治療教育感興趣，以及對兒童和患者有治療與照護關係的醫師、治療師、教師與家長的寶貴資源。
作者簡介
作者簡介
彼得.澤格 Prof. Dr. med. Peter Selg
1963年生於德國，他是五個孩子的父親，兒童和青少年精神病學醫師和心理治療專家。擁有博士學位，博士論文為《嘗試系統化 Rudolf Steiner 的人體生理學觀念：對其全部演講和著作的分析》（Versuch einer Systematik der humanphysiologischen Vorstellungen Rudolf Steiners. Eine Analyse des gesamten Vortrags- und Schriftwerkes）（维滕大学/Herdecke，1995）
自2006年起擔任阿勒斯海姆伊塔薇格曼研究所Ita WeIta Wegman Institut, Arlesheim gman Institut, Arlesheim 所長，2007年起任教於阿蘭努斯大學∕藝術治療系Fachbereich künstlerische Therapie, Alanus Hochschule Alfter，教授醫學人類學和倫理學。他同時在維騰-赫爾德克大學∕健康學院Fakultät für Gesundheit, Universität Witten-Herdecke教授基礎醫學課程和相應之人智學醫學課程。2020年起他擔負起Allgemeine Anthroposophische Sektion, Goetheanum 歌德館一般人智學部門Allgemeine Anthroposophische Sektion, Goetheanum部長的任務。
他學思敏達，勤於著作，(彼得.澤格著作的完整索引http://www.wegman-verlag.de/images/werkverzeichnis.pdf )除了《治療的凝視》，其關於「人的發展」這個重要的人智學主題之精湛論著：《未出生的人》（Ungeborenheit）、《兒童是一個感官之器》（Das Kind als Sinnes-Organ）、《我與你不同》（Ich bin anders als Du）、《一個美好的蛻變》（Eine grandiose Metamorphose）等書的全球中文版即將由宇宙織錦出版。
譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》、《榮格論現代人的心靈問題》、《佛陀：一個覺醒的人》等五十多部世界哲思經典作品。
彼得.澤格 Prof. Dr. med. Peter Selg
1963年生於德國，他是五個孩子的父親，兒童和青少年精神病學醫師和心理治療專家。擁有博士學位，博士論文為《嘗試系統化 Rudolf Steiner 的人體生理學觀念：對其全部演講和著作的分析》（Versuch einer Systematik der humanphysiologischen Vorstellungen Rudolf Steiners. Eine Analyse des gesamten Vortrags- und Schriftwerkes）（维滕大学/Herdecke，1995）
自2006年起擔任阿勒斯海姆伊塔薇格曼研究所Ita WeIta Wegman Institut, Arlesheim gman Institut, Arlesheim 所長，2007年起任教於阿蘭努斯大學∕藝術治療系Fachbereich künstlerische Therapie, Alanus Hochschule Alfter，教授醫學人類學和倫理學。他同時在維騰-赫爾德克大學∕健康學院Fakultät für Gesundheit, Universität Witten-Herdecke教授基礎醫學課程和相應之人智學醫學課程。2020年起他擔負起Allgemeine Anthroposophische Sektion, Goetheanum 歌德館一般人智學部門Allgemeine Anthroposophische Sektion, Goetheanum部長的任務。
他學思敏達，勤於著作，(彼得.澤格著作的完整索引http://www.wegman-verlag.de/images/werkverzeichnis.pdf )除了《治療的凝視》，其關於「人的發展」這個重要的人智學主題之精湛論著：《未出生的人》（Ungeborenheit）、《兒童是一個感官之器》（Das Kind als Sinnes-Organ）、《我與你不同》（Ich bin anders als Du）、《一個美好的蛻變》（Eine grandiose Metamorphose）等書的全球中文版即將由宇宙織錦出版。
譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《人的條件》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》、《榮格論現代人的心靈問題》、《佛陀：一個覺醒的人》等五十多部世界哲思經典作品。
目次
前言
第一章 沉浸在愛裡的凝視
第二章 經驗裡的更高經驗
第三章 從類型學到個體
附錄
伊塔‧薇格曼的筆記
引言
傳真影本
抄本
魯道夫‧史代納觀照孩子的方法
注釋
參考文獻
第一章 沉浸在愛裡的凝視
第二章 經驗裡的更高經驗
第三章 從類型學到個體
附錄
伊塔‧薇格曼的筆記
引言
傳真影本
抄本
魯道夫‧史代納觀照孩子的方法
注釋
參考文獻
書摘/試閱
前言
我抬頭看到半掩的門後巍巍然站著魯道夫‧史代納，他剛剛送走另一位訪客，極為專注地打量我慢慢走上台階的模樣。我從來沒見過像他那樣尋伺＊觀察人的，那樣不動如山卻又渾然無我，就好像讓人在他為此向其展現的心魂幽微元素裡重新創造自己一樣。那不是對於人的沉思，而是在他的內在心靈描摹中開顯了這個對象完整的生成變化過程。
腓特烈‧里特麥耶（Friedrich Rittelmeyer）＊＊
魯道夫‧史代納對於每個對象的覺知能力、其觀照、連結和際遇的強度都是不同凡響的。這使他得以就獨特的創造性過程去感知人的本質的各種殊異層面，而這個過程正是腓特烈‧里特麥耶能一窺精微並加以摹寫的：「那樣不動如山卻又渾然無我，就好像讓人在他為此向其展現的心魂幽微元素裡重新創造自己一樣。」魯道夫‧史代納這樣的能力，也被當時一個基督新教神學家所看見，史代納自己卻說，這種能力或至少是個人知覺有意識的努力及取向，是任何對於孩子的教育以及治療教育工作的前提。1919年9月7日，他在斯圖加特自由華德福學校成立的演講中意味深長地說：
（……）身為教育工作者，我們必須喚醒內在生機盎然的人性，並與孩子建立一段靈性的關係，從而使孩子的整體重新涵泳其中。（GA298, 頁32）
＊＊＊
魯道夫‧史代納的教育講座與著作，及其在斯圖加特與華德福教師們的研討會記錄，和他在治療教育、醫學和一般人智學的論述中，在在為如何從普遍性和個殊性面向深入理解孩子的天性提供大量方法學指引。這些不可勝數的指引和啟迪──特別是孩子的天性在生理學和病理學方面的類型學特徵──，都已被魯道夫‧史代納的學生們整理並以系統性形式加以闡述。可是如果我們延續伊塔‧薇格曼於1934年在一個治療教育培訓課程中首次提出來的議題，也就是「魯道夫‧史代納如何觀照那些被領到他面前的孩子」，那麼我們就會明白，在史代納自己實踐的方法世界裡，我們沒辦法一下子就辨識出他對於教育工作者、治療教育者和醫師的多樣性啟迪。身為創始導師（Initiat），魯道夫‧史代納擁有超乎其聽眾所預期的其他能力和可能性。史代納的培訓方針絕不會經由一個絕對的鴻溝而與他自己對孩子的覺察和相處的真實世界脫節，而是以方法學的方式開展它的大量元素。然而（或許正因為如此）我們有必要意識到史代納基於教學目的而論述的培訓方針，以及他自己實際上對孩子的觀照這兩者之間的差異，同時以此為背景去解讀並且循序漸進地深入理解他的種種描述──其中一部分是自傳式的以及關於孩子的敘事。在這些努力之後，我們終將明白魯道夫‧史代納所教導的探究孩子真實世界的類型學進路，明確意味著一個探賾索隱的方法學過渡階段，旨在獲得一個──超越任何類型學，意即將它工具化並最終揚棄它──個體性知識。魯道夫‧史代納諄諄提醒教育者和醫師，要覺察和考量孩子在外型、能力和氣質比例上的個別差異，這些是造就個體性有意義而且至關重要的實現形式，此個體性利用這些大同小異的外型構造來實現它正開始的地球生命史（Erdenbiographie）。不僅僅是魯道夫‧史代納一般性的文明使命，就連他對於孩子的觀照、教育和治療，都是以人究竟的個體性和「業」的層次之洞察以及文化傳播為中心，「這是人們必須洞察的最重要的事」（GA310, 頁14起）。
＊＊＊
魯道夫‧史代納有個小他五歲的聾啞弟弟Gustav Steiner，一輩子都需要照護。他們一起長大，史代納每天都形影不離地看護著弟弟。在完成大學的自然科學學業及期間從事的《歌德》（Goethe）注釋工作之後，史代納在1884年他二十三歲時協助一個十一歲孩子的教育和治療工作，那孩子患有嚴重的腦積水，他在晚年一再提到這段往事。（注6）直到1924年春天，也就是逝世前一年他在自傳裡寫道：
我到他家裡時，他──奧托‧斯培希特（Otto Specht）──幾乎沒有任何讀寫和計算的基本概念。他被認定為重度身心發展異常，使得家人也懷疑他是否有接受教育的能力。其思考緩慢而遲鈍，即使只是輕微的腦力消耗也會導致頭痛、活力不足、臉色蒼白，以及令人擔憂的心理狀態。我認識那孩子以後，研判必須採用與這個身心有機體對應的教育方法以喚醒他種種沉睡的能力；而我也建議家長讓我來教看看。男孩的母親信任我的建議，我才得以接手這個特殊教育的任務。我必須找到一個心魂的入口，它原本處於類似沉睡狀態，漸漸也主導了男孩身體的表現，他的心魂大抵上必須先和身體接上線才行。我完全相信這男孩的靈性能力固然蟄伏著，卻是相當強大的，這讓我對此一任務深深感到滿足。我很快就能讓孩子對我產生愛的依附關係，我單單憑著與其交流，就足以喚醒他沉睡的心魂能力。至於課程，我必須想出一些特別的方法。只要上課時間超過一刻鐘，就會損傷到他的健康狀態。而對於若干科目，男孩則很難跟得上。
這個教育的任務成了我豐沛的學習來源。透過我必須採用的教學方法，使我得以窺見人的靈性-心魂和身體之間的關係。我也在那個時候完成了自己生理學和心理學的學業。我開始意識到教育和教學必須成為一門以真正的人性本質知識為基礎的藝術。（28, 104）
（未完待續）
我抬頭看到半掩的門後巍巍然站著魯道夫‧史代納，他剛剛送走另一位訪客，極為專注地打量我慢慢走上台階的模樣。我從來沒見過像他那樣尋伺＊觀察人的，那樣不動如山卻又渾然無我，就好像讓人在他為此向其展現的心魂幽微元素裡重新創造自己一樣。那不是對於人的沉思，而是在他的內在心靈描摹中開顯了這個對象完整的生成變化過程。
腓特烈‧里特麥耶（Friedrich Rittelmeyer）＊＊
魯道夫‧史代納對於每個對象的覺知能力、其觀照、連結和際遇的強度都是不同凡響的。這使他得以就獨特的創造性過程去感知人的本質的各種殊異層面，而這個過程正是腓特烈‧里特麥耶能一窺精微並加以摹寫的：「那樣不動如山卻又渾然無我，就好像讓人在他為此向其展現的心魂幽微元素裡重新創造自己一樣。」魯道夫‧史代納這樣的能力，也被當時一個基督新教神學家所看見，史代納自己卻說，這種能力或至少是個人知覺有意識的努力及取向，是任何對於孩子的教育以及治療教育工作的前提。1919年9月7日，他在斯圖加特自由華德福學校成立的演講中意味深長地說：
（……）身為教育工作者，我們必須喚醒內在生機盎然的人性，並與孩子建立一段靈性的關係，從而使孩子的整體重新涵泳其中。（GA298, 頁32）
＊＊＊
魯道夫‧史代納的教育講座與著作，及其在斯圖加特與華德福教師們的研討會記錄，和他在治療教育、醫學和一般人智學的論述中，在在為如何從普遍性和個殊性面向深入理解孩子的天性提供大量方法學指引。這些不可勝數的指引和啟迪──特別是孩子的天性在生理學和病理學方面的類型學特徵──，都已被魯道夫‧史代納的學生們整理並以系統性形式加以闡述。可是如果我們延續伊塔‧薇格曼於1934年在一個治療教育培訓課程中首次提出來的議題，也就是「魯道夫‧史代納如何觀照那些被領到他面前的孩子」，那麼我們就會明白，在史代納自己實踐的方法世界裡，我們沒辦法一下子就辨識出他對於教育工作者、治療教育者和醫師的多樣性啟迪。身為創始導師（Initiat），魯道夫‧史代納擁有超乎其聽眾所預期的其他能力和可能性。史代納的培訓方針絕不會經由一個絕對的鴻溝而與他自己對孩子的覺察和相處的真實世界脫節，而是以方法學的方式開展它的大量元素。然而（或許正因為如此）我們有必要意識到史代納基於教學目的而論述的培訓方針，以及他自己實際上對孩子的觀照這兩者之間的差異，同時以此為背景去解讀並且循序漸進地深入理解他的種種描述──其中一部分是自傳式的以及關於孩子的敘事。在這些努力之後，我們終將明白魯道夫‧史代納所教導的探究孩子真實世界的類型學進路，明確意味著一個探賾索隱的方法學過渡階段，旨在獲得一個──超越任何類型學，意即將它工具化並最終揚棄它──個體性知識。魯道夫‧史代納諄諄提醒教育者和醫師，要覺察和考量孩子在外型、能力和氣質比例上的個別差異，這些是造就個體性有意義而且至關重要的實現形式，此個體性利用這些大同小異的外型構造來實現它正開始的地球生命史（Erdenbiographie）。不僅僅是魯道夫‧史代納一般性的文明使命，就連他對於孩子的觀照、教育和治療，都是以人究竟的個體性和「業」的層次之洞察以及文化傳播為中心，「這是人們必須洞察的最重要的事」（GA310, 頁14起）。
＊＊＊
魯道夫‧史代納有個小他五歲的聾啞弟弟Gustav Steiner，一輩子都需要照護。他們一起長大，史代納每天都形影不離地看護著弟弟。在完成大學的自然科學學業及期間從事的《歌德》（Goethe）注釋工作之後，史代納在1884年他二十三歲時協助一個十一歲孩子的教育和治療工作，那孩子患有嚴重的腦積水，他在晚年一再提到這段往事。（注6）直到1924年春天，也就是逝世前一年他在自傳裡寫道：
我到他家裡時，他──奧托‧斯培希特（Otto Specht）──幾乎沒有任何讀寫和計算的基本概念。他被認定為重度身心發展異常，使得家人也懷疑他是否有接受教育的能力。其思考緩慢而遲鈍，即使只是輕微的腦力消耗也會導致頭痛、活力不足、臉色蒼白，以及令人擔憂的心理狀態。我認識那孩子以後，研判必須採用與這個身心有機體對應的教育方法以喚醒他種種沉睡的能力；而我也建議家長讓我來教看看。男孩的母親信任我的建議，我才得以接手這個特殊教育的任務。我必須找到一個心魂的入口，它原本處於類似沉睡狀態，漸漸也主導了男孩身體的表現，他的心魂大抵上必須先和身體接上線才行。我完全相信這男孩的靈性能力固然蟄伏著，卻是相當強大的，這讓我對此一任務深深感到滿足。我很快就能讓孩子對我產生愛的依附關係，我單單憑著與其交流，就足以喚醒他沉睡的心魂能力。至於課程，我必須想出一些特別的方法。只要上課時間超過一刻鐘，就會損傷到他的健康狀態。而對於若干科目，男孩則很難跟得上。
這個教育的任務成了我豐沛的學習來源。透過我必須採用的教學方法，使我得以窺見人的靈性-心魂和身體之間的關係。我也在那個時候完成了自己生理學和心理學的學業。我開始意識到教育和教學必須成為一門以真正的人性本質知識為基礎的藝術。（28, 104）
（未完待續）
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