傳承：百年家族背後的中國史（簡體書）

艾公子全新力作，破解中國家族的傳承密碼，講透中國家族的興盛之道與衰落之因。

《傳承：百年家族背後的中國史》是一本講述歷史上著名家族的通俗歷史書。
本書選取了歷史上38個著名家族，這些家族或是綿延百年乃至千年而薪火不絕，或是族中名人輩出顯赫一時。本書通過梳理這些家族各自的由來與興衰經過，敘述各族著名人物的事蹟，解讀這些家族的成功之道。
對於一個家族而言，物質財富的繼承往往只能延續兩三代，而精神文化的傳承卻可以恩澤數代乃至數十代。這些歷史上的著名家族之所以能夠取得成功，往往正是因為他們注重傳承精神文化。本書即是通過一個個家族具體的故事，來講述這些百年家族是如何傳承自己的精神財富的。

艾公子（原筆名最愛君）

是微信公眾號“最愛歷史”創作團隊的集體筆名，本書三名作者分別為鄭煥堅、吳潤凱、陳恩發。其中兩名主創者鄭煥堅、吳潤凱均為《南方都市報》原高級記者，鄭煥堅系華中科技大學文學碩士，吳潤凱系南京大學歷史學碩士。艾公子團隊目前已出版《一看就停不下來的中國史》《文治帝國》《疑案裡的中國史》《宋詞三百年》等系列暢銷書。
“最愛歷史”公眾號自2017年5月創辦以來，堅持深度報道式的歷史寫作模式，聚攏百萬+粉絲，躋身微信原創歷史類公眾號前三名。曾榮獲2018年度新榜“最佳人文自媒體”、2019年度UC大魚號“U創大獎”、2020年度今日頭條“優質創作者大獎”、2021網易“年度影響力創作者”等稱號。

1.破解中國人關注了幾千年的家族傳承密碼
家族延續與傳承貫穿整個中國史，也是中國人幾千年來普遍關注的問題。家族如何興盛，歷史如何延續，文化如何傳承，值得每個中國人去瞭解與思考。

2.真正講透家族的興盛之道與衰亡之因
用38個家族的案例詮釋1個道理，從整個中國歷史的維度上總結家族興衰的規律，真正講清講透傳承之道。

3. 以故事為形式，文本流暢
以歷史故事為敘述形式，用兼有技巧性和溫度的筆法，在38個精彩的歷史故事中講清抽象的道理，閱讀體驗極為流暢。

4.頭部歷史自媒體艾公子全新力作
全網5億+閱讀量、粉絲數超500萬的歷史大號“最愛歷史”重磅新作，本本暢銷，篇篇好看！

楔子 中國古代第一家族，憑什麼興盛兩千年？
第一章 開疆拓土：兩漢的功臣與外戚
李廣家族：三代人都被詛咒，細思恐極
帝國最牛外戚：兩大家族，影響歷史七十年
扶風馬氏：馬姓中名聲最響的一支
東漢神奇家族：兄妹三人，讓世人銘記兩千年
竇氏家族：興衰三百年，十三人封侯
漢朝戰神家族：終結匈奴，馬踏鮮卑
天師家族兩千年
第二章 黃金時代：魏晉至隋唐的門閥家族
三國諸葛家族：各為其主，盡忠行事
潁川荀氏：一個漢晉豪門的興衰
琅邪王氏：中古第一豪族傳奇
中古第二豪族，為何盛極而衰？
桓氏家族：三代人出一個皇帝，僅用一年就敗光了
獨孤家族：南北朝最後的贏家
崔氏豪門七百年
中國出宰相最多的家族，藏在山西一個小村子裡
南蘭陵蕭氏：一個家族的逆襲史
大唐韋氏家族，差點出了“武則天第二”
杜氏家族九百年：不負於家，亦不負國
第三章 科舉、文化與戰功：宋明清家族傳承
宋朝學霸家族：一門三宰相的秘訣
范氏義莊：一個超越人生與時代的家族故事
真真假假楊家將：一個傳奇家族的真相
大宋第一將門家族，威震帝國兩百年
王陽明家族興衰史
文徵明家族：蘇州城內的君子世家
沐英家族：統治雲南三百年
張廷玉家族：長居高位，何以不倒？
第四章 從傳統到現代：晚清以來家族的轉型
清朝巨富家族，終結於1953年
晚清名門傳承：不給子孫留財產，憑什麼興盛兩百年？
左宗棠家族：他帶兵收復了新疆，子孫卻從此遠離政壇
李鴻章家族：功過是非一百年
薩氏家族：海軍世家，精忠報國
一個“失敗”了一百年的家族
張伯苓家族：奮鬥百年，教育救國
牛氣千年的家族：家教很“笨”，為何卻無比成功？
海甯查家：中國武俠背後的傳奇家族
富了十五代人，蘇州貝家憑什麼？
義甯陳氏：近代以來最有文化的家族
參考文獻

楔子 中國古代第一家族，憑什麼興盛兩千年？
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為了保護一個即將出生的嬰兒，整個曲阜城如臨大敵。
這是1920年2月23日，山東曲阜城裡，北洋政府總統徐世昌特派的軍隊，包圍了整個曲阜孔府。特派將軍和時任山東省省長屈映光，以及孟子、顏回、曾子三氏奉祀官，都在焦急地等待曲阜孔府裡即將傳出的那一聲嬰兒的啼哭。
3個月前（1919年11月），孔子第七十六代嫡孫、第三十代衍聖公孔令貽（1872—1919）突然在北京病逝，享年47歲。作為從北宋就開始世襲承封的貴族，“衍聖公”是一個只有孔子的嫡系男性子嗣才能繼承的爵位，但孔令貽生前只有兩個女兒，唯一令人欣慰的是，孔令貽的小妾王氏此時已懷有身孕。
孩子不知是男是女，但如果是男孩兒，按照慣例，他將受封成為第三十一代衍聖公。
王氏生產在即，為了防止王氏即將出生的孩子被掉包，北洋政府派出的軍隊和代表緊緊包圍了整個曲阜孔府。在產房，孔府血緣關係最近的十二府長輩老太太也親自坐鎮監督，偏偏王氏難產，孔府上下焦慮萬分。
好不容易，嬰兒順利出生。
是個男嬰。
當消息傳開時，整個曲阜震動了。隨後，曲阜全城開始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鳴放13響禮炮，以慶祝“聖裔不輟”。
同年6月，當這位被命名為孔德成的嬰兒滿百日時，北洋政府總統徐世昌特地下令，封繈褓中的孔子第七十七代孫孔德成為襲封第三十一代衍聖公。
這，就是末代衍聖公孔德成。
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孔德成出生時，孔子家族作為世界上延續與世襲時間最長的貴族世家，已經存在了2000多年。
這是一個超越王朝更替與江山鼎革變遷的世襲貴族。
公元前219年，秦始皇在東巡郡縣時，特地封孔子的九代孫孔鮒為魯地文通君，文通君只是名譽稱號，並非祭祀孔子的專門封號，然而這也開了封賞孔子嫡系子孫的先例。
漢高祖時期，劉邦在公元前195年經過魯地，又封孔子的九代孫孔騰（孔鮒之弟）為“奉祀君”，專事孔子的祭祀事宜。
由於漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”，公元前2世紀，司馬遷在寫作《史記》時，就敏銳地捕捉到了即將在後世發生的文化銳變，因此他將孔子寫入了只有世襲王侯才能入列的“世家”系列，儘管此時距離孔子被封為“王”，還有千年時間。
到了漢元帝時期，公元前43年，漢元帝又封孔子的十三代孫孔霸為太師，
並賜爵關內侯，食邑八百戶，號褒成君，以所食邑奉孔子祀，這也是孔子後裔世襲爵位奉祀的開始。
北宋時期，因自唐朝中期以後有軍人割據亂政的傳統，北宋朝廷開始極力推行“崇文抑武”，在此背景下，公元1045年，宋仁宗正式封孔子的四十六代孫孔宗願為衍聖公。此後，“衍聖公”這一世襲爵位封號歷經北宋、金與南宋、元、明、清、民國，一直延續到第三十一代，也就是末代衍聖公孔德成時，已經承襲了800多年。
宋代時，衍聖公相當於八品官，元代被提升為三品，明朝初年是一品文官，後又“班列文官之首”，清代還特許衍聖公在紫禁城騎馬，在禦道上行走。而歷代衍聖公所居住的衍聖公府（今孔府），更是全國僅次於明清皇宮的最大府第。作為世受封爵的貴族世家，孔子嫡系家族的顯赫與尊崇，自古無二。
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儘管後世地位顯赫，但孔子家族剛開始卻是人丁凋零的。
從孔子開始，孔子家族連續七代單傳，一直到第八代孔謙才生了三個兒子；到東漢章帝劉炟時期（57—88），孔子家族20歲以上的男丁只有60多人，而此時，距離孔子生活時期（前551—前479）已經過去了500多年。
即使到了唐朝末年，定居今天山東曲阜一帶的孔子後裔也只有十戶左右。
但是五代十國後期，孔子後裔數量開始大幅增長，不僅曲阜正統的人丁大增，
就連外遷的人口也逐漸增多。
在孔子家族的傳說中，孔子家族走向旺盛的轉折點，與一宗駭人聽聞的滅族屠殺案有關。
後樑乾化三年（913），恰逢五代十國亂世，作為孔子家族世襲奴僕後代 的孔末（原姓劉，跟隨孔子家族改姓孔），因孔子後裔所享有的世代榮華富貴眼紅不已，於是帶領暴徒，對在曲阜居住的孔氏家族進行滅門屠殺，此事史稱“孔末亂孔”。當時，孔子的第四十三代嫡孫孔仁玉只有9個月大，由於剛好在外婆家而躲過一劫。
在將孔子嫡系家族滿門屠殺後，孔末開始冒充孔子嫡孫進行招搖撞騙。一直到17年後的後唐明宗長興元年（930），有人將孔末冒充聖裔之事訴諸朝廷，經過核實，最終後唐朝廷將孔末誅殺，17歲的孔仁玉才得以回歸曲阜孔府，而孔仁玉也因此被稱為孔氏家族“中興祖”。
儘管史家對於“孔末亂孔”事件的真實性存有爭議，但是孔仁玉振興孔 家，卻是不爭的事實。此後到了元朝前期的孔子五十三代孫時，孔子嫡系後裔子孫已達84人，連同上下幾代共有334人。相比五代十國以前，孔子家族歷經1000多年發展卻始終人丁凋零的局面，從五代十國的第四十三代嫡孫孔仁玉時，孔子家族的人口開始了快速增長。
到了明朝五十七代孫時，孔子家族人丁（不含女性）已超過萬人；清朝乾隆年間，孔子後裔子孫數量突破了10萬；到了民國時期，這一數字增加到56萬；而到當代，孔子後裔子孫已有400多萬，並散居到全球各地，其中光韓國就有孔子後裔7萬多人。
在孔子家族世代居住的山東曲阜，只要追溯三代，幾乎當地每一家都與孔家有著親戚關係，因此曲阜當地有俗語稱“無孔不成席，無孔不成村”。
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作為王朝道統和國家意識形態的象徵，孔子家族在亂世中，註定顛沛流離。
北宋靖康之變後，面對南下入侵的女真人，為了道統的延續，1128年，作為孔子第四十八代嫡孫的“衍聖公”孔端友帶著孔氏族人，護佑著孔家的“世傳珍寶”——孔子夫婦楷木像及畫像，跟隨宋室一起輾轉南遷到了浙江衢州。
第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州興建孔府、孔廟，這也是孔氏南宗的開端。
與此同時，為了國家道統的正統性，女真人建立的金國則冊封孔端友的同父異母弟弟孔端操為衍聖公，以主持曲阜孔廟祭祀，這也就是孔氏北宗的開端。從此，孔氏家族開始了南北宗之爭。
在蒙古人攻滅金國和南宋後，孔子家族的南北宗之爭也擺到了忽必烈的面前。當時，忽必烈有意成全本為嫡系、正統的孔子五十三代嫡孫、南宗的衍聖公孔洙回歸山東曲阜，解決孔子家族嫡傳的南北宗之爭。但孔洙卻主動表示，孔子南宗當時在浙江衢州已經有五代先祖入葬（第四十八代、四十九代、五十代、五十一代、五十二代），他自己實在不忍心離棄先祖。況且北宗孔氏家族畢竟也是嫡系子孫，在亂世中守護曲阜祖業也勞苦功高，因此他自己願意放棄南宗衍聖公的封號爵位，解決孔子家族跨越百年的南北之爭。
當時，作為衍聖公所享有的世襲榮華富貴，是天下其他家族所夢寐難求 的，但孔洙卻主動放棄，這讓忽必烈感慨不已，他稱讚孔洙：“甯違榮而不違親，真聖公後也。”
為了杜絕日後孔子南宗子孫與北宗奪嫡，忽必烈也特地做了安排，命人 專門制定了衢州孔氏南宗家規，張掛在南宗孔氏家廟，聲明作為孔子北宗的 曲阜子孫襲封千年不易，如孔子南宗子孫妄起爭端，將被“置之重典，永不敘錄”。
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但作為與中華民族安危與共、襲封2000多年的特權家族，孔家是否僅僅憑藉作為孔子子孫的血緣關係，便足以屹立千年不倒？
對於這一點，孔子的家教早已蘊含答案。
孔子在世時，經常潦倒不如意，但他還是教育兒子孔鯉說：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”
這就是流傳千古的“詩禮庭訓”。
這一流傳2500多年的祖訓，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖訓和家 教。據孔子後人透露，直到今天，按照孔子家訓改編的對聯“禮樂傳家久，詩書繼世長”仍然是曲阜孔氏家族最常用的春聯內容。在孔家後人看來，“學詩學禮”的祖訓，核心是重視教育、禮門義路的家風，孔子的七十六代孫孔令紹則將之簡單表述為“有文化，守規矩”。
“有文化，守規矩”，這六個字看似簡單，但當一個家族2000多年延續不斷地將其執行到底的時候，它開始迸發出無比強大的精神力量。
秦朝末年，秦始皇“焚書坑儒”，孔子的九代孫孔鮒為了承擔文化傳續重任，冒險做出了“魯壁藏書”的舉動，將家藏的《論語》《尚書》《孝經》等書，藏於舊宅的牆壁中。秦末農民起義爆發後，孔鮒又跟隨陳勝農民軍抗擊暴秦，最終被秦將章邯的軍隊所殺，卒年57歲。
孔鮒雖死，但他留下的存續道統、抗擊暴政的精神，始終鼓勵著孔氏後 人。孔家從西漢開始受封後，更加恪守禮義門風，到了東漢末年，孔子的第二十代孫孔融更是留下了四歲讓梨的佳話。
孔融長大後，恰逢東漢末年宦官專權陷害士人。在“黨錮之禍”的政治危局中，士人張儉遭到通緝，於是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒。張儉到孔家時，恰巧孔褒不在家。正當張儉猶豫去留之際，年僅16歲的孔融看出了危難所在，於是自作主張決定收留、保護張儉。
後來事情敗露，張儉逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下獄。宦官審訊兩兄弟時，孔融主動承擔罪責說：“是我自己決定收留張儉，與我哥哥無關。”孔褒則為弟弟辯護說：“張儉是我的朋友，他是來投奔我的，與弟弟無關，要殺就殺我。”孔融、孔褒的母親聽說後又主動投案說：“我是他們的母親，是我教育無方，所有罪責由我一人承擔。”
為了拯救這個國家的士人，孔融一家三口爭先求死，這讓當時的人無限感慨唏噓。最終，宦官下令殺死了孔褒，並釋放了孔融和孔母。而孔家為了道義“一門爭死”的故事所表現出的孔家正義耿直的政治品格，也始終流傳後世。
到了元代，孔子的五十二代孫孔治在為官時就始終“孝友仁厚，公謹廉 明”。孔治在兒子孔思誠出任曲阜縣尹之初，就告誡兒子說：“毋妄怒，輕笞人。邑中長者視之如父兄，幼者撫之如子弟……”
明代初期，孔子的五十七代孫孔訥“為人嚴謹，天性仁孝”，樂善好施， 對無力婚葬的鄉鄰時常解囊相助。
但也有例外的時候。明朝萬曆十一年（1583），當時的世襲衍聖公孔尚賢在進京朝見時，隨身帶著土特產販賣，又貪圖驛站便利，以致遭到彈劾，遭到“考成法”處治。另外，孔尚賢娶了權相嚴嵩的孫女為妻，後來嚴嵩倒臺時，孔尚賢也受到了一定拖累。鑒於政治兇險和個人教訓，孔尚賢於是特地立下了《孔氏祖訓箴規》，並提出“崇儒重道，好禮尚德，孔門素為佩服。為子孫者，勿嗜利忘義，出入衙門，有虧先德”的家訓。
在歷代先祖不斷總結並身體力行的祖訓家風教育下，孔家，這個沿襲千年的道統象徵，其後人也始終仁義佈施。到了明末紛亂的崇禎十三年（1640）， 山東發生災荒，瘟疫肆虐。當時，孔子的六十五代孫孔胤植特地上奏朝廷，請求免除當地糧稅，並出錢物救濟災民，先後“救活”數千人。
在亂世之中，這個象徵道統的家族，也始終心懷天下。
明末清初時，鑒於國家衰亡，孔子六十四代孫孔尚任在千古名著《桃花扇》中，委婉地寫出了一個時代士人的哀愁。他借用劇中人物之口說：“你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊傑，從三年前俱已出山了。”
儘管不得不在清朝的高壓統治下生活，但孔尚任仍然借著一杆筆，控訴著亂世的無操守者，表達出對故國明朝的無限哀思。《桃花扇》三易其稿，成書後的第二年，孔尚任就遭到罷官並差點因此被殺。只因他是孔子後人，最終才被赦免一死。
到了清代，孔子的六十七代孫孔毓珣擔任四川龍安知府期間，“因俗為 治，弊去其太甚，邊民安之”。在湖廣地區任職期間，孔毓珣又帶領民眾築堤捍江，因為他治河有功，民眾特地將堤壩稱為“孔公堤”。
後來，雍正皇帝在召見孔子七十代孫孔廣棨時感慨說：“至聖先師後裔當存聖賢之心，行聖賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。”
作為中華帝國道統的象徵，孔家人儘管享受了皇權的特封，但家族卻始 終秉禮守義，不能不說，這也是2000多年來，孔氏家族得以長盛不衰的根本 原因。
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儘管家族歷經富貴，但特殊的襲封背景，也讓孔家世代謹慎。
對此，孔府前一副金字對聯也道出了關鍵所在：
與國咸休，安富尊榮公府第，
同天並老，文章道德聖人家。
在這副對聯中，“富”字上面缺了一點，“章”字的一豎一直通到上面。
孔家人對此的解釋是：“富貴無邊，文章通天。”在他們看來，只有秉持“禮樂傳家久，詩書繼世長”的祖訓，家族才能在謹慎克制中，綿延2000多年而興盛不衰。因為孔子家族世襲綿延的特權雖然“與國鹹休”，但如果家族自身沒有高尚節制的門風加持，則必將勢危傾覆。
時間來到1924年後，當年，馮玉祥發動軍變，將清朝廢帝溥儀趕出了紫禁城，作為帝國最後象徵的溥儀狼狽出走，這也給了孔氏家族極大的心理震撼。
到了1928年，在族人的商議下，當時年僅9歲（虛歲）的孔德成上書中央政府，請求取消“衍聖公”的封爵。1935年，南京國民政府最終作出決議：廢除一切封建爵位，並將“衍聖公”孔德成的爵位改為“大成至聖先師奉祀官”頭銜；另外將早已沒落多時的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孫，任命為“大成至聖先師南宗奉祀官”。
儘管如此，一生信仰儒家道統的蔣介石，還是對孔德成予以了特殊禮遇。
1935年7月，在孔德成就任“大成至聖先師奉祀官”的儀式上，國民黨官員陳立夫出面主持，戴季陶監督，蔣介石也出席觀禮。
儘管“衍聖公”的封號不再，但作為中國道統的象徵，孔德成仍然被賦予了特殊的含義。對此，在當時的亂世中，日本人也居心叵測，並幾次三番試圖誘惑末代衍聖公孔德成前往日本。
1937年全面抗戰爆發後，當年年底，日軍侵入山東魯南，面對曲阜即將淪陷敵手的危亡局面，為了搶救作為中國道統象徵的末代“衍聖公”孔德成，蔣介石特地命令國民黨第二十師師長孫桐萱率兵到曲阜孔府，連夜護送孔德成逃出曲阜。
孔德成離開孔府僅僅幾個小時後，日軍就攻佔了曲阜孔府。
後來，孔德成的堂弟、同為孔子七十七代裔孫的孔德墉回憶說：“現在看來……若孔德成落入日本人之手，後果不堪設想。起碼會把他綁架至日本，供奉成有名無實的偽聖人。”
孔德成離開曲阜後抵達武漢，隨後發表了抗日宣言。武漢淪陷後，孔德成又跟隨國民政府退往重慶繼續堅持抗戰。蔣介石特地下令在重慶歌樂山為末代“衍聖公”修建了奉祀官府，並且讓他參加國民黨的參政會。
關於如何對待作為中華文明象徵的曲阜孔廟，早在日軍進佔曲阜之前，日本東京大學教授高田真治就上書日本軍部說：
“山東作戰，如破壞曲阜古跡，日本將負破壞世界文化遺跡的責任。”
為此，日本軍部特地命令前線部隊避開在曲阜一帶的戰鬥，日軍攻佔山東後，儘管在其他地方犯下滔天罪行，但對曲阜孔廟卻始終畢恭畢敬。
曲阜淪陷期間，當時隨父親孔令煜一起守護孔府的孔德墉回憶說：
“120名日本兵佔領了孔家大院，他們在孔府還算老實、規矩。大院內凡貼上‘內宅，止步’的字樣，若沒上級批示，日本兵一般不敢貿然闖入。
“我接待過一個少將，他不敢坐在我的上邊，只要我坐在上邊的話，他一定會自動地坐在下邊。當官的坐在他的旁邊，其餘的全部都要在外邊站著。”
孔令煜回憶說，日本人長期經受中華文明世澤，也有尊孔傳統。為此，在曲阜淪陷期間，日本人也將孔府奉若神明，即便是日本軍方組團參觀，也會規規矩矩地排隊。
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抗戰勝利後，孔德成一度短暫返回曲阜，1949年時代巨變之際，孔德成又跟隨蔣介石漂洋過海到了臺灣。
作為遺腹子，孔德成出生前就沒了父親，出生後十幾天，母親又因產褥熱去世。儘管名義上坐享榮華富貴，但一出生就成了孤兒的他，心中的孤苦，或許只有自己才能體味。
他生逢亂世，從民國變故到抗戰漂泊，再到解放戰爭，最終流落小島台 灣，這種個人的特殊身世，加上家族祖訓，也讓他一生謹小慎微。據曾經擔任臺灣防務部門負責人的郝柏村回憶說：“我和孔德成共事五年，我們開會時，沒見他說過一句話。”
但孔德成有自己的個性和堅持。
到了20世紀90年代，山東曲阜當地生產了以“孔府”命名的“孔府家酒”“孔府宴酒”，為此，家鄉代表團特地到了臺灣拜訪孔德成，並向他獻上了包裝豪華的“孔府家酒”，希望末代“衍聖公”能為此站台代言。沒想到性格耿直的孔德成只是淡淡地說了一句：“我們孔家沒有這種酒。”
在臺灣，孔德成儘管名義上擔任“大成至聖先師奉祀官”“國大代表”和臺北故宮博物院終身院長，但他的實際職務，卻是臺灣大學中文系教授，主要在臺灣大學和輔仁大學講授三禮研究、金文研究和殷周青銅彝器研究等課程。
早在抗戰遷居重慶時就師從著名學者王獻唐的孔德成，年輕時就立下了做一位純粹學人、而不以道統自居的志向，對他來說，出身孔家、身為末代“衍聖公”雖然是一種特殊的無上榮譽，但若沉迷於此，不僅他個人，整個孔家都將難以適應時代的巨變。
時代的隔離，讓孔德成自1949年離開大陸後，終身都未再返回故鄉曲阜。
1993年，人在臺灣的孔德成特地寫了一副對聯“風雨一杯酒，江山萬里心”，並托人寄給了在大陸的姐姐孔德懋，委託她去父母的空墳前磕頭燒紙。孔德懋將弟弟孔德成的這副對聯掛在了客廳，每每睹物思人。
2008年，末代“衍聖公”孔德成在臺灣去世，享年89歲。由於孔德成的兒子孔維益已於此前病逝，2009年，“大成至聖先師奉祀官”最終由末代“衍聖公”孔德成的嫡孫、孔維益的獨子孔垂長繼承。
此後，原本全職經商的孔垂長，作為孔子的第七十九代嫡孫開始投入到宣揚儒家文明的事業中來。對於自己特殊的血脈所蘊含的特殊使命，孔垂長說：
“我在成長過程中知道自己有個與生俱來的使命時，內心裡是有些抗拒的，但也只能無奈接受，這就是命運吧。”
而作為孔子家族血脈的延續，2006年，孔垂長的兒子、孔子第八十代嫡孫在臺灣出生。為了給這位天賦使命的曾孫取個名字，當時仍然在世的末代“衍聖公”孔德成前後想了一個多月，最終給曾孫取名為孔佑仁。
“佑”是輩分排序；而“仁”，則是孔子思想中的核心要義，也是這個2000多年興盛不衰的聖裔家族，得以福澤綿長的根本內蘊。
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在大陸，孔子南宗嫡系傳人、孔子第七十五代孫孔祥楷，也於1947年9歲時被當時的國民政府委任為“大成至聖先師南宗奉祀官”。
1956年，孔祥楷高考後被錄取到西安建築工程學院（今西安建築科技大學）建築工程系。大學畢業後，孔祥楷被分配到河北唐山的金礦任技術員。由於長期在偏遠的礦上工作，孔祥楷竟然因此奇跡般地躲過了歷次政治運動。
後來孔祥楷回憶說：“我能度過大劫，可能得益於我一直做普通人，始終與工人工作、生活在一起。”
歷經坎坷曲折，1993年，浙江衢州市委在經過與孔祥楷工作的中國黃金總公司多次協商後，最終將自從1956年後就離開故鄉的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。
後來，有學者表示，作為孔子南宗的嫡系傳人，孔祥楷應該將自己作為孔子“嫡長世系”的身份報告上去，對此孔祥楷則說：“謝謝了！人當有所為，有所不為！”
對於去世後落葬臺灣的末代“衍聖公”孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子後裔宗親聯誼總會會長孔德墉則表示：“我們的願望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖塋孔林內。這裡一直給他預留著墓地。”
同時期的孔祥楷則做了一件事，在修繕位處浙江衢州的孔子南宗家廟時， 對於如何題寫孔子的牌位，有人建議仍然按照舊例寫成“大成至聖先師之神 位”，但孔祥楷卻拒絕了，他說：
“夫子說‘祭神如神在’，可見孔夫子並不認為有‘神’，連孔夫子都不認為有神，那他自己會是神嗎？所以，此處牌位不應寫‘神’字。”
從神到人，這個延續2000多年的聖裔家族，知道自己該做什麼、不該做什麼。他們也時刻銘記著孔子家族先哲留下的祖訓：
黎明即起，灑掃庭除；
自我檢點，不扯濫務；
居身簡樸，辛勤勞杵；
一絲一縷，恒念力物；
粗茶淡飯，慎近酒酤；
恪守信義，鄰里互助；
忠厚傳家，苦讀詩書；
振振繩繩，繁我孔族。
時代滄桑巨變，但他們嚴謹持守的家風，確保了一個特殊的家族得以延續
2000多年而不衰。或許，那些顛撲不破的真理，從來，就是樸實無華的。