「學寫行書心經」典藏套書【限量贈品版】：如何寫行書＋跟王羲之學寫心經（共二冊）

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◆習字養性：系統分析重點筆法及應用
◆寫經靜心：細膩拆解書聖心經之奧妙

從筆法筆順、工具材料，到節奏速度、字體結構，
一步步帶你打好基礎，精準臨摹經典，
學會應用最廣的書體，寫出一手從容優雅的行書

＿＿＿＿＿《如何寫行書》＿＿＿＿＿
學習行書必讀之本
第一本系統性解析行書筆順與筆法的學習書
透過清晰明瞭的圖片示範，輕鬆掌握並記憶行書的基本規範、特色和技法

行書能夠成為篆、隸、行、草、楷五大字體之一，是因為行書形成了一個完整的體系，有其特定的筆法、筆順、字形，以及因為這些特色產生的視覺美學。

書法名家侯吉諒集結四十年的研究，以系統性、有條理的方式，破解行書特定的筆順、結構和筆法，讓學習者能快速掌握關鍵和要領，縮短至少十年自行摸索的彎路，寫出深富韻味又到位的行書。

本書歸納行書筆法中最重要的技法：連筆、映帶、虛實、圓滑轉折、連續書寫，單字中筆畫如何分組，字體結構的特色原理，如何寫出行書特有的速度和節奏等等，詳細說明其中的訣竅和應用的方法，是一本前所未見、充分彰顯行書美學奧秘之作。

＿＿＿＿＿《跟王羲之學寫心經》＿＿＿＿＿
書法寫經首選版本──王羲之書跡「書聖心經」
書法佛法．兩臻絕妙

以毛筆專注寫經，是體會經義最好的方法
寫出清心自在，練字同時練心

【本書特色】
◎書聖心經：學習書法、愛好《心經》者絕不想錯過之經典版本
◎習字扎實：精選166經典單字，逐一拆解結構、筆法，書寫絕竅一看就懂
◎循序漸進：從字到句再到全篇，完整規劃，輕鬆好上手，習字效率加倍
◎雙冊集結：淡色印刷結構線與臨摹字帖，方便練習，美字結構自然印記在手感中

◆玄奘翻譯的《心經》：流傳最廣的佛教經典
《心經》是《般若波羅蜜多心經》（或《摩訶般若波羅蜜多心經》）的簡稱，
唐朝三藏法師玄奘的漢譯本僅260字，這部佛教經典篇幅甚短、含義甚深，
也是世上流傳最廣、影響最大的版本，更是寫經首選。

◆王羲之書跡的「書聖心經」：書法佛法，兩臻絕妙
歷來書寫心經名家甚多，而本書選用的是《大唐三藏聖教序》中的「書聖心經」，
是由唐太宗命人集王羲之行書書跡、刻碑而成的版本，書法佛法，兩臻絕妙。
一筆一畫，一字一句，除了經文的意蘊外，更是書法藝術的精華。

◆用書法寫經的殊勝力量
寫經最怕有手無腦，經文的要義清風流水般飄忽而過，讀經與寫經因而都失去意義。
用書法寫經，是體會寫經要義最好的方法。
用毛筆寫字需要專注力，和靜坐修行一樣，但比靜坐更容易導引心志的專一。
最好的寫經方法是在寫白的紙張默寫，記不清時再查看原文，
如此一來既能強化記憶，也能增加對文義的理解，不只是沒有累積的跟抄。

◆跟著王羲之書寫《心經》，練字也練心
本書讓你知其然，更「知其所以然」。
透過翔實的逐字、逐句拆解，細膩解說重點字的結構與筆法，
帶你掌握每字書寫要領，學到自行書寫《心經》的精髓。
透過從166個單字練習、重點句練習，到全篇摹寫，
由形入神，深入領略經文與書藝之美，
讓心靈回歸平靜自在，生發智慧，同時領會筆墨妙趣。

侯吉諒
1958年生於台灣嘉義。台南一中、中興大學食品科學系畢業。曾獲得三次「時報文學獎」，1982年以《風塵中的俠骨》獲第五屆時報文學獎敘事詩優等獎。1985年獲第二十一屆國軍文藝金像獎長詩銀像獎。1987年獲空軍「藍天美展」書法獎、全國優秀青年詩人獎。1997年以長詩作品〈交響詩〉獲得年度詩人獎。
為當代詩人、散文家，兼擅書畫與篆刻，是前故宮副院長、文人畫大師江兆申的鍾愛弟子。已在台灣、日本、美國舉辦多次個展，於2004年應邀至美國華盛頓展覽，並於馬里蘭大學、美國國務院演講及創作示範。2016年至加州硅谷亞洲藝術中心舉辦書畫個展。
侯吉諒潛心詩歌、散文創作，致志推展台灣的書法教育。首創以數學、幾何、物理、力學來解析書法觀念及賞析，於《如何寫書法》、《如何寫楷書》、《如何寫隸書》、《如何寫瘦金體》（木馬）；《侯吉諒書法講堂》（聯經）公開他四十多年的書寫祕技。
長年優游於文學、書法、水墨、篆刻的心路歷程，點滴記錄在《神來之筆》（爾雅）；《紙上太極》、《石上書法》、《書法情懷》（木馬）展現生活中的書法美學。透過《如何看懂書法》（木馬）有系統地瞭解書法，從而理解時代的風格對生活、文化的影響與意義。
書畫家侯吉諒的寫字課──《如何寫心經》、《慢筆寫心經》、《書法與生活》（商周）邀您一筆一畫，靜心寫字。

＿＿＿＿＿《如何寫行書》＿＿＿＿＿
序 系統性解析行書筆法

什麼是行書
行書的起源
行書的特殊技法
行書筆法示範
行書的節奏
行書的工具材料
學習行書筆法的注意事項
對讀者的建議
行書基本筆法與筆順
行書的重點筆法

行書基本筆法
橫畫接撇畫：不、在、中
橫畫接橫畫：天、于
橫畫接直畫：上、下、赤
橫畫接直畫接撇畫：於、扣、鈴、和
撇畫接橫畫：乎
撇畫接直畫：秋
撇畫接直畫接撇畫：化
撇畫接撇畫接直畫：御
撇畫接撇畫接撇畫：絕
三點水：江
右繞：客、終
三橫畫：長、馬
右轉勾：而
雨字頭：霜
女字邊：娃
艸字頭：葉、黃
直三點：答、歌
直三點，辶字邊：造

重要單字筆法解析
余、來、斗、波、何、倚、音、寄、戌、成、則、其、相、月、有、而、而(草書) 、苟、鳥、馮、竭、為、焉、清、得、雖、陵、物、陽、雙、陸、岸、堂、見、光、脫、從、縱、安、夏、無、於、歌、顧、影、答、與、興、舉、壁、故、散、移、稀、吾、匏、聲、縷、婦、帝、周、困、寂、舞、劃、素、遊、獨、適、寥、處、所、閒、豪、移、復、華、坐、靈、風、魚、鱗、大、夜、望、孤、桂

＿＿＿＿＿《跟王羲之學寫心經》＿＿＿＿＿
【A冊解析本】
PART 1 基本認識
1-1 為什麼要用書法寫《心經》
1-2 認識書聖《心經》
1-3 行書的特色
1-4 學寫書聖《心經》的工具、材料、方法

PART2 單字解析
精選166單字，個別分析結構、筆順

【B冊習字本】
　大字版重點句練習
　大字版全篇練習
　小字版句練習
　小字版全篇練習

書摘
＿＿＿＿＿《如何寫行書》＿＿＿＿＿
序　系統性解析行書筆法
這本行書筆法有什麼不同？
市面上有不少講解行書筆法的書，大致上都有一定的參考價值，既然如此，我為什麼還要出版這樣一本《如何寫行書》？
《如何寫行書》當然和其他談行書技法的書大不相同，否則就沒有必要再出版類似的書籍了。
以往談行書筆法，或就筆畫種類、字形結構、書家風格去分析，一字一式，講解說明其中要領，但其中少有系統性分析，讀者並不容易掌握、記憶行書的基本規範、特色和技法。
行書能夠成為篆、隸、行、草、楷五大字體之一，是因為行書形成了一個完整的體系，有其特定的筆法、筆順、字形，以及因為這些特色產生的視覺美學。
行書的筆法、筆順、字形、美學，前人或有論之，但未見有系統的論述。
我研究書法將近四十年，對書法的各種知識、技術、觀念，歸納出一套比較有條理的方法，讓學習的人可以很快掌握其中的關鍵和要領。
作為一個現代人，如何有效率的學習書法，是很重要的事，也是推廣書法最根本的大事之一。
本書歸納了行書筆法中最重要的技法，包括連筆、映帶、虛實、圓滑轉折、連續書寫，以及單字中筆畫如何分組，字體結構的特色原理，以及如何寫出行書特有的速度和節奏等等，詳細說明其中的訣竅和應用的方法，對想要一窺行書究竟的人來說，這應該是一本前所未見的著作。
至於整件行書作品中的一行一段、一整篇的行氣如何變化、風格如何掌握，那是另一個更複雜的範圍，應該獨立成另一本書來詳細說明。

什麼是行書？
漢字有篆、隸、行、草、楷五種書體，行書是應用最廣的字體。
在應用書寫中，不會一筆一畫寫字，因為速度太慢，不實用。行書能夠快速書寫、字跡又不至於像草書那樣潦草簡化，甚至不容易辨認，不管有沒有學過書法，大家在日常生活中應用的書寫方式，都是偏向行書。
也因此，很多人誤以為楷書寫得快一點，就是行書。
其實不是這樣，作為一種特殊的字體，行書有其特定的筆順、結構和技法，沒有符合這些特定的規範，不能稱之為及格的行書。

行書的起源
「行書」是應用最廣泛的字體，即使是篆、隸字體為應用主流的年代，也可以肯定的說，在實際書寫時，應用最多的就是「行的筆法」。
說「行的筆法」而不是「行書的筆法」，是因為在書體的發展中，行書最後單獨成為一種特殊的字體，「行書的筆法」因而成為專門的書寫技術。在東漢之前，在篆隸通行的年代，實際書寫多半還是會比較快速的運筆，這種快速運筆，就是我所謂的「行的筆法」。
書法字體、筆法的發展都是在實際應用的過程中，不斷改進工具、材料，加強書寫規範、技術，而後才慢慢完成的。行書也是如此。
從篆隸時代的「行的筆法」，加上字體向楷書演化，行書大約在東漢後期成形。
「行書」這個名詞的出現，最早記載是東漢書法名家鍾繇的老師劉德昇所發明的。任何一種字體的出現，都是長時間演變的結果，所謂的發明，通常是指整理、歸納，而不是憑空創造。
從實際應用的角度看，在行書字體成形之前，「行的筆法」（快速書寫）必然早就發生，只是受限於字體、格式和毛筆、竹簡、紙張的發展，要一直到東漢末年鍾繇的生活的時代才出現了初具雛形的行書字體。
鍾繇的字體已經脫離隸書結構，向後來的楷書進展，但仍然帶有明顯的隸書筆意結構，橫畫水平、字體平扁，但已經明顯帶有筆畫相連的行書筆法。
鍾繇的行書技法相當樸素，基本上就是筆畫連寫，甚至筆意相連而已，筆畫之間的起承轉合、映帶游絲也尚不明顯，因而具有一種樸素的美感，反而是技巧成熟的行書所沒有的。
行書的成熟，從現存的資料看，很明顯就是在王羲之生活的年代，在短短的五、六十年中，忽然發展得非常成熟。筆畫特色、字體結構，以及行書特有的筆畫之間的起承轉合、映帶游絲、筆畫分組等等書寫技術，都完成了最高度的發展，那是書法史上行書技術最高明的時代，將近一千八百年來，再也沒有人能夠超越東晉時的行書高峰。
東晉講究書法風氣之盛是歷史上少有的，因為書法寫得好不好，不只是單純的寫字好不好的問題而已，而是和一個的社會地位息息相關，因此當時的「王謝子弟」莫不精研書法，從《世說新語》、《萬歲通天帖》這樣的文字記載和書法流傳，可以證明東晉的書法風氣非同一般，加上有王羲之這樣千年不遇的天才，行書才終於在天時、地利、人和的諸多條件下燦然成熟。

行書的特殊技法
行書發展的時間很長，至少是從戰國時代就已經有了行書筆法的雛形，受限於篆隸兩種字體的特性，行書的筆畫、字形、結構並未像草書那樣快速成熟，但草書技法的影響，以及隨著漢字從隸書向楷書發展，行書在東晉時期終於有了跳躍性的發展。
相對於楷書諸多逐漸定型的筆畫、結構，行書在技法和結體上有許多楷書所不具備的筆法，包括虛筆、實筆、連筆、映帶、圓滑轉折、連續書寫、筆順、結構等等許多複雜的筆法。
這些行書筆法是怎麼寫出來的，要如何運用的？怎麼運用才算高明？本書將歸納出這些最重要的行書筆法，讓讀者了解這些行書的筆法的書寫方法，以及應用的方法。只有掌握這些特有的行書筆法，才有可能寫出及格的行書。
由於行書筆法的某些特色，讓字體的結構產生一定的簡化和變化，因此行書的「筆法」、「筆順」、「結構」三者之間，有著相當嚴謹而微妙的關係，不了解行書筆法的應用，行書的筆順和結構就不容易寫好。

＿＿＿＿＿《跟王羲之學寫心經》＿＿＿＿＿
1-1 為什麼要用書法寫《心經》
寫《心經》是最方便的功德
由三藏法師玄奘翻譯的《心經》只有260字，但卻涵括了佛教最核心的思想，把佛教談到生命本質的部分說得非常清楚，因而成為大眾最熟悉的版本。這個版本文詞優美簡潔，把它看作文學作品來欣賞也很適合。
再加上《心經》中前後提到「般若波羅蜜多」、「能度一切苦厄」、「能除一切苦，真實不虛」，因而背誦、書寫《心經》，就成為人們日常生活中最便利的「功德」。
事實上，由於《心經》的內容深富哲理，其功能超越了宗教的範疇，閱讀《心經》、書寫《心經》，更可以說是修身養性的重要方法，《心經》中諸多富含生命哲理的詞句，也的確有助於人們認識生命本質，在碰到挫折的時候，可以平靜心情、穩定情緒，安慰悲傷與病苦，更讓背誦、書寫《心經》成為許多人尋求心靈寄託的主要功課。
既然抄寫《心經》有靜心、淨性、避禍（遠離顛倒夢想，無有恐怖）的功能，寫《心經》自然也成為諸多佛教叢林倡導的重要宗教活動之一。

寫《心經》的方式
一般寫經大概有幾種方式：
一、用硬筆在印好《心經》文字的紙張上描寫。
二、用毛筆在印有《心經》文字的紙上描寫。
三、用硬筆或毛筆，在空白的紙張上書寫。
四、根據古人書寫的《心經》版本，或臨或摹。
其中第一項當然是最常見的方法，應用的人也最多，但也是最不好的方法。
閱讀、書寫《心經》的目的，首先在了解經文的意義，讓經文所闡釋的深意內化為人格的修養特質，進而達到潛移默化的功能。所以讀經最怕有口無心，寫經最怕有手無腦，經文的要義清風流水般飄忽而過，讀經與寫經因而都失去意義。
寫經最好的方法就是在空白的紙張默寫，記不起來的時候再查看原文，這樣就會增加記憶，也會增加對經義的理解。
《心經》的文字是非常有邏輯的，一字一句都有上下的關係，所以背不出來的時候就是對心經的意義還不夠理解，因而反覆閱讀、查證文句是必要的功課。
本來推廣寫經最好的場合是宗教道場，但大部份的道場都是提供印有《心經》文字的紙張讓信眾描摹，其結果是功能最小。
在宗教道場中，應該有喜歡書法的人專職指導寫經，這樣才能發揮寫經最大的功用。

書法寫經的殊勝力量
對現代人來說，用書法寫經，看似困難，但卻是體會寫經要義最好的方法。
用毛筆寫字，需要專注的能力，和靜坐修行一樣，但比靜坐更容易導引心志的專一。
靜坐修行看似簡單，其實非常困難，甚至可能是世界上最困難的事之一，因為人們總是無時無刻不斷冒出各種心思、情緒、想法，可以說是雜念層出不窮，也因而產生各種妄念和想像，精神、心思、情緒可以說時時刻刻不得安寧，所以世界無論各種民族、宗教，都以靜坐冥想作為主要的修行方法。
靜坐的目的是為了忘我，讓潛伏在潛意識之中的智慧在「空」的情況下發生，所以靜坐、冥想都要有導引雜念到「一點專注」的方法，但可想所知，非常困難（讀到這裡，讀者可試著閉上眼睛，看看能不能讓自己的思維「定」在某一點上三秒鐘）。
用毛筆寫字，因為需要專心控制筆尖，所以很容易進入忘我的狀況。
無論功力高低，任何寫書法的人都很容易得到專心一意的經驗，甚至因為太過專心而被其他細微的聲響、動作嚇到。
這種寫字忘我的情形，我稱之為「書法態」，大概接近初階的入定功夫，對一般人來說，則已經是很重要、很大的修養了。
在忘我的情況下抄經，對經義的理解常常會有不可思議的狀態出現。
例如說，《心經》中有許多文字非常深奧，理解的方法一般是靠解說，但一般的解說大多也只能讓人明白字面的意思（接近專有名詞解釋），要不就是解說得太有學問，引經據典下來，反而可能離《心經》的真意愈來愈遠。但在抄經的過程中，一遍遍心中反覆映照經文，有時會忽然明白經文的深刻意義，即使不完全明白經文究竟，但也會比查看解說更清楚。這種情形，應該接近智慧發生於無意識的狀態，和靜坐的效果差不多。
當然我們並不是特別強調抄經的「特異功能」，而是說明抄經的確有引發智慧的可能，因而抄經得以潛移默化一個人的性情和改變一時不愉快的遭遇，也就完全有可能的事了。
即使撇開抄經的這些特殊功能，每天花一點時間寫字抄經，靜默自處，在每天忙碌的生活，也是讓心靈放鬆的絕妙方法。

1-2　認識書聖《心經》
集王羲之書跡刻碑的《心經》，是流傳最廣、影響最大的版本
書法史上最偉大的書法家，當然是王羲之，而王羲之最有名的作品，當然是〈蘭亭序〉，不過〈蘭亭序〉並非王羲之影響最大的作品。
王羲之對後世影響最大的作品，是《心經》。不過這個《心經》不是王羲之親自寫的，而是唐朝時候的集字。儘管不是王羲之親自書寫的心經，但因為以王羲之書跡為本，加上集刻者的功力非常深厚，所以影響深遠。
本書所收錄的《心經》版本，也就是唐太宗、高宗時期製作的碑刻，也是玄奘翻譯出《心經》之後面世的原始版本。
書法自古以王羲之為典範，由於時代戰亂，王羲之的真跡流傳到唐朝就極珍貴，一般人家不可能拿到王羲之的隻字片紙；唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集了很多王羲之的真跡，還提供王羲之真跡給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。
唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉；其次，是命弘福寺的和尚懷仁，集王羲之的字，刻成〈聖教序〉。
古人在童蒙時期、學習楷書之後，基於應用的需要，必須能夠用毛筆快速書寫──也就是要會寫行書。行書並非楷書的快速書寫，行書有其特定的筆順、結構、技法，因而需要行書的字帖。
〈聖教序〉是現存王羲之行書中，字體最多最完整的字帖，讀書人必然要臨摹〈聖教序〉。

書法佛法，兩臻絕妙
〈聖教序〉的完成，是佛教史、書法史上空前絕後的創舉。
貞觀十九年（六四五年），花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年（六四八年），總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並拿出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。
在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉。
碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月（六七二年）的事了。因而唐高宗也為〈聖教序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。
〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在兩位皇帝文章後面，完整收錄了玄奘法師譯的《心經》全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀古今。
寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有《心經》，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對《心經》非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為華人特有的文化基因。