孟子講義

我人實可以看出孟子的大心靈和大智慧，亦可以看出我整個民族的大心靈和大智慧，而不能不致其無窮之讚嘆。這不忍人之心，就是道心。這道心一方面使肉身成道，一方面又使道成肉身。就肉身成道上說，那是「人皆可以爲堯舜」。就道成肉身上說，那是「以中國爲一人，以天下爲一家」。說「人皆有不忍人之心」，那便是「目擊而道存」。不是大心靈，會接觸不到；不是大智慧，會道將不來。而我國家民族之先王，能有此不忍人之心，行「斯有不忍人之政」，以成就其任何國家民族所沒有的全副理性的政治，而讓「治天下可運之掌上」，則正完全反映了我整個民族的大心靈，並完全表現出我整個民族的大智慧。同時，孟子本人以及我整個國家民族的大氣概，亦正植基於此大心靈和大智慧之上，以生以長，而可與天地同其久長。這是孟子個人性情上一個絕大無比的肯定，這也是我國家民族精神上一個絕大無比的肯定。只因此一肯定，便端正了歷史的大方向，並掌握了人類的真命運，以使其踏上美妙的途程，而有其真正的步伐。

程兆熊（1907―2001）江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，當代新儒家代表人物之一，更是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發表﹤儒家思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，借調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝系主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職志。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆出自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉―美國與臺灣兩岸》、《世運之來―中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡―新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒家教化與國際社會》、《儒家思想―性情之教》、《道家思想―老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。

59人文空間主持人 李惠君 編撰

四書大義前言
（一）
本書原擬合下列八書而成一書，此即：
1.《論語講義》；
2.《孟子講義》；
3.《大學講義》；
4.《中庸講義》；
5.《論語復講》；
6.《孟子新講》；
7.《荀子講義》；
8.《儒家思想與國際社會》。
似此八書，大都為在大學之講義，再加以復講，新講以及擴至國際社會之所謂國際講。猶憶在多年以前，當我將一己所寫「儒家思想與國際社會」之講稿，送請熊十力老先生過目時；他竟於細細觀看之後，特函我道：文章博雜，但在目前，如此說來，亦甚好。迨來臺灣後，除教書於臺中農學院外，復在臺中大度山東海大學外文系講《論語》，並寫成《論語講義》。隨後赴香港中文大學新亞書院講經子課程，先後又寫成《孟子講義》，以及《大學》、《中庸》與《荀子》等講義。寫成之後，又憶及熊老先生之言，並猛憶禪門中之雲門語，此即是：
「問：如何是一代時教？
答：對一說！
問：不是目前機，亦非目前事，如何？
答：倒一說。」
（二）
為此之故，「對一說」了之後，我終不能不「倒一說」。於是復講、新講，以至通講、別講，又相繼而至。在此之際，我的老母，已十七年來未能見一面。不久更長眠於故土，因更千百世不可解於心。今則於寫成《思親集》之餘，又於想念鵝湖之外，遂只能因友人之助，印成一些鵝湖書院叢書。以上所列八書所合成之四書大義，本定為鵝湖書院叢書之五。但校對之際，終覺其間對一說與倒一說，總須酌予一分，而分成兩部，此即：
（一）將「論孟學庸」四本講義作一書，此即為鵝湖書叢書之六，名《四書大義》。
（二）再將《儒家思想與國際社會》，《論語復講》，《孟子新講》及《荀子講義》四本書，另成一書，此即為鵝湖書院叢書之五，名《儒家教化與國際社會》。
（三）
第二次世界大戰之後，李格氏（James Legge）所譯之英文四書，已更為西方人士所重視。即以香港一地而言，此英譯四書已無處無之。稍識英文者，幾皆知此書。至於在香港居住之英美人士，則更為人手一冊。近年來，英美德法人士，對一切生產事業之促進，想盡辦法，終無善法，反之，日本、韓國、中華民國，以至香港，新嘉坡等，曾深受儒家以前所謂「正德、利用、厚生」教化之澤者，其生產情形，竟大不相同。以日本而論，目前財富，已超過美國。此誠為西方始料之所不及。
國際大勢之所趨，總會是：「窮則變，變則通，通則久。」
人類歷史大勢之所趨，總會是：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」
於此，《論語》載：「子張問十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也。」要知百世之下，正是今日。當今之世，又果如何？總之，一切會是很快的！凡是不能對一說的，就倒一說罷。到頭來，凡是不必倒一說的，就再去對一說好了。
（四）
以前朱子盡畢生之力，集註四書，終成《四書集註》。其所定之四書次序是：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。一直到現在，連西人李格之翻譯四書，仍照此安排。但當王陽明之弟子問學庸二書如何時，陽明即言：「子思括《大學》一書為《中庸》首章」。此使陽明、朱子終不易合。至於朱陸，則陸象山乃直承孟子，而朱子《四書集註》中，實以孟子注解最差。此因彼此精神，其所著重之處，固不必力求其同。惟後學之人，總難免有多少遺憾。為此之故，我之此書，在《大學講義》中，對朱子陽明之所說，兩皆採用。此自大有人不以為然，惟亦只得聽之。至於朱子對孟子之註，我在《孟子新講》中，即不惜長言，加以論辨，亦不復顧及其他。至於四書次序，則亦將「學庸論孟」之排列，整個翻轉，而改為「論孟學庸」。此有二義：一為就一己寫作之時間與研究之步驟而定。我的寫作時間之先後日期，皆於每書前言中，一一註明。二為就「論孟學庸」四書本身而定。朱子以大學為首，乃本伊川所言，即大學為初學入德之門。實則，大學一書，即使為儒家思想教化之一大綱領，但亦不必置之於論語之則。而孟子亦不應置之於中庸之後，此實不必多所議論。
（五）
說到我一己新講、後講，以及國際講等等之所作，今分別編為兩書，則自多方便之處。茲不復多說，特書此再作前言。

大中華民國七十六年八月七日程兆熊於華岡路

自序
四書大義前言
第一講　仁義之言：政治、經濟與人生之歸宿（一）――梁惠王章　上
第二講　仁義之言：政治、經濟與人生之歸宿（二）――梁惠王章　下
第三講　養氣之理：個人與國家民族氣概之產生（一）――公孫丑章　上
第四講　養氣之理：個人與國家民族氣概之產生（二）――公孫丑章　下
第五講　民事之義：生命、生產與性情之安頓――滕文公章　上
第六講　出處之方：一己精神之客觀化與絕對化――滕文公章　下
第七講　傳統之路：歷史與文化之使命之擔承（一）――離婁章　上
第八講　傳統之路：歷史與文化之使命之擔承（二）――離婁章　下
第九講　人道之常：人子、政權與個人之義命（一）――萬章章　上
第十講　人道之常：人子、政權與個人之義命（二）――萬章章　下
第十一講　性善之旨：人類應有之一大根本肯定――告子章　上
第十二講　成己之論：禮、禮物與君子之自處――告子章　下
第十三講　盡心之道：盡心知性知天與生命之永恒（一）――盡心章　上
第十四講　盡心之道：盡心知性知天與生命之永恒（二）――盡心章　下