他與她：從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程（簡體書）

身為男性，為什麼有時像女性一樣陰柔、細膩？

女性為何又會像男性一樣果敢、剛毅和擔當？

……

你不知道的性別真相，將在本書中揭示。

神話故事為你展現出幽微的心靈變化歷程——

中世紀聖杯傳說《漁夫王》、希臘神話《艾洛斯與賽姬》，為你清晰地呈現男性與女性不同的內在困惑、挑戰與成長。

當你掌握了兩性心理發展的核心奧秘，會徹底擺脫性別束縛，從容享受生命的自由。

作者簡介

羅伯特·約翰遜 Robert A. Johnson（1921-2018）

美國榮格分析師、作家。生於奧勒岡州的波特蘭市。畢業於奧勒岡大學（University of Oregon）與史丹佛大學（Stanford University）。擅長以神話故事演繹人類心理，出版過《戀愛中的人：榮格觀點的愛情心理學》《擁抱陰影：從榮格觀點探索心靈的黑暗面》《他與她：從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程》等十余冊書，暢銷百萬冊。

譯者簡介

徐曉珮

熱愛英美文學及日本動漫藝能，譯有《LIFE》《123人的家》《愛書人》《心律轉化法》《女性能量療法》《與孩子的情緒對焦》等書

從神話中尋找聖杯的少年、挑戰不可能任務的少女，
探索男女兩性成長時內在的整合歷程。

榮格心理學的觀點認為，每個男性內在都藏著陰柔特質（阿尼瑪），女性內在也具有陽剛特質（阿尼姆斯）。本書通過淺顯易懂的神話故事，幫助我們了解男性、女性的心理發展歷程，徹底看清真實自我。

通常來說，歷史展開一個新的時代，新的神話也會同時興起。神話預告了人們即將迎接怎樣的時代，對於如何處理這個時代的心理元素，也有著充滿智能的建議。

在帕西法爾（Parsifal）追尋聖杯的神話中，我們也能找到現代社會適用的處方。聖杯神話在十二世紀時興起，剛好就是許多人認為現代社會開始形成的時候。如今我們生活中的許多想法、態度與概念，都源自於聖杯神話初成型的年代，那麼我們可以說十二世紀的微風，變成了二十世紀的旋風。

聖杯神話的主題在十二、十三和十四世紀十分普遍。我們使用最早寫成的法文版本，也就是克雷蒂安.德.特魯瓦（Chrétien de Troyes）的長篇詩作，另外還有沃爾夫拉姆.馮.艾森巴哈（Wolframvon Eschenbach）的德文版本。至於英文版本，湯瑪斯.馬洛裡（Thomas Malory）的《亞瑟王之死》（Le Morte Darthur），則是寫於十四世紀，但那時故事已經延伸變形太多。法文版本較為簡單直接，更接近無意識，因此較符合我們的討論目的。

必須記住的是，神話是具有生命的實體，存在於每個人心中。若能看見神話在我們內在運作的事實，就能夠理解神話真實而具有生命的形式。我們能夠體會到最有價值的神話經驗，就是看到神話在自己的心理架構中運行作用。

聖杯神話討論的是男性心理學，但不代表只針對男性，女性內在的陽剛特質也同樣適用，雖然影響沒有那麼大。我們必須把神話中出現的所有元素都看成自己的一部分。我們必須面對一群艷麗動人的少女，但也要把她們看做內在陽剛特質的一部分。女性一樣會對聖杯神話的秘密感到興趣，因為每一位女性都需要與不同於自己的男性相處，不管是父親、丈夫或兒子。同時，女性其實與聖杯神話也有相當直接的關係，因為女性的內在一樣擁有陽剛特質。尤其是現代職業女性更加活躍於男性世界中，陽剛特質的發展對她們愈加重要。女性的陽剛特質或男性的陰柔特質，比我們想象的要更貼近自己。聖杯神話提供的觀點，在現代社會中能夠發揮實時且實際的效用

I 他

│第一章│導論

│第二章│漁夫王

進化的階段

內在愚者

│第三章│帕西法爾

帕西法爾的旅程

紅騎士

古納蒙

白花

│第四章│貞潔

情緒與感覺

消沉與高漲

快樂

│第五章│聖杯城堡

聖杯城堡消失

戀母情結

│第六章│幹旱年代

│第七章│丑惡少女

│第八章│長久的追尋

內在的隱者

再度來到聖杯城堡

II 她

│第九章│導論

神話的角色

│第十章│賽姬的誕生

故事開始

神話元素

碰撞

│第十一章│賽姬的少女時代

婚姻

│第十二章│艾洛斯

死亡婚禮

天堂樂園

失樂園

現代劇情

│第十三章│衝突

工具

│第十四章│愛或戀愛

│第十五章│艾洛斯的退場

阿尼姆斯

│第十六章│賽姬的苦難

孤獨的賽姬

│第十七章│任務

第一項任務

第二項任務

第三項任務

第四項任務

│第十八章│現代的賽姬

現代的夢境

故事從聖杯城堡的大麻煩開始。城堡的主人漁夫王受傷了，傷勢十分嚴重，危及性命，但又無法死去。漁夫王痛苦地呻吟、喊叫，止不住的疼痛。從外在物質世界的隱喻性來看，土地反映出的就是國王的狀態，因此大地一片荒蕪，牛不再繁衍，農作物停止生長，騎士遭到殺害，孩童成為孤兒，少女不斷啜泣，到處都聽得到悲痛的嘆息，這一切都是因為漁夫王受了傷。

王國是否興盛，仰賴統治者的精力或力量，這種想法十分普遍，未開化的人民更是深信不已。世界上一些原始地方的王國，仍有在國王失去生育能力後將之殺害的習俗。殺害國王的儀式，可能緩慢，也可能殘暴，總之大家的想法是，如果國王變虛弱了，王國就不會昌盛。

聖杯城堡陷入了麻煩的境地，因為漁夫王受傷了。依照神話所述，多年前，在漁夫王還是少年的時候，來到一處空無一人的營地，營火上烤了一條鮭魚。漁夫王餓了，看到鮭魚烤得正香，於是用手捏了一塊，魚肉燙到他立即把鮭魚甩到地上，立刻含住手指降溫，於是嘴裡也吃到了一點鮭魚肉，這就是漁夫王受傷的原因。在大多數的現代心理學中，大家均用這個名稱來指代這位統治者。多年前的神話所產生的心理與文化涵義，一路延續傳承到現代男性身上。

當然，這個故事也有另一個版本：

年輕的漁夫王思春難耐，於是外出尋求消解欲火的方法。

另一名穆斯林的異教徒騎士，則是因為看見十字架在自己面前顯形，出發去找尋心中的答案。兩人在路上相遇，就像真正的騎士一樣，他們放下面罩、壓低長矛，朝對方衝去。電光一閃，異教徒騎士被殺，漁夫王大腿受了重傷，也因此讓王國遭難多年。

這是怎樣的一幅景象！一位縱情施欲的國王與一位靈視中的騎士衝突交戰。一個遭遇天性與直覺啟發的靈魂，與另一個突遭靈視觸動的靈魂，二者一觸即發。就在這一場嚴酷考驗中，發生了最高層次的進化，抑或是造成心理崩塌的致命衝突。

這場衝突代表的涵義讓我感到不寒而栗，因為人類欲望的天性因此毀滅，基督教的靈視也遭受創傷。現代男性終其一生幾乎無法回避這樣的衝突，必須去面對故事中提到的悲慘狀態。熱情因此扼殺，靈視也受到重創。

聖喬治與龍的故事，源自於十字軍東征時代的波斯神話，也是討論相同的主題。在與龍的格斗中，聖喬治與坐騎，還有惡龍都受了重傷，性命垂危。原本應該就這樣死去，意外地，一只鳥啄了樹上的一顆柳橙（有一說是萊姆），一滴復活的汁液就這樣落入躺在樹下的聖喬治口中。聖喬治起身，擠出復活的汁液滴入坐騎的嘴，讓它復活，但沒有讓龍復活。

受傷的漁夫王這個象徵，還有很多特質可以討論。鮭魚，或廣義的魚，是基督教的許多象徵之一。在漁夫王與烤鮭魚的故事中，少年漁夫王觸碰到內心神性的一部分，但動作太快了，他因為鮭魚太燙立即甩開，無預警地受了傷。不過手指上那一點點魚的味道入了口，成為他永難忘懷的經驗，之後則成為自身救贖的經驗。但是，在第一次相遇時他卻是被傷害的，由此成為受傷的漁夫王。青少年與意識的第一次接觸，通常都會以傷害或苦難的方式來呈現。並且，這樣的苦難會一直伴隨著他們，直到多年後獲得救贖與啟發。

我們可以認為，大部分的西方男性都是漁夫王。每個男孩都曾天真地衝撞到對於自己來說過於龐大、無法處理的事物，在發展自己陽剛特質的過程中，因為過於燙手而甩開。此時心中會因此升起一股苦澀，就像漁夫王一樣，無法與自己觸及的新意識共存，卻又不能完全舍棄。

每個青少年都會遭遇自己漁夫王式的創傷。如果沒有受傷，就永遠無法進入新意識狀態。某些人稱這種創傷為“快樂的過失”（felix culpa），也就是說，愉悅的過錯帶領我們進入救贖的過程，即離開伊甸園，從天真的意識畢業，進入自我新意識階段。

眼看著青少年發現世界並不總是充滿喜悅與幸福，以及他們的童稚、天真與樂觀崩毀，其實是件痛苦的事。這會令人懊惱，卻又是青少年成長的必經之路。因為如果我們沒有被逐出伊甸園，就不會擁有新耶路撒冷。這正像是天主教常講的美好句子：“喔，幸運的過錯是為了光輝的救贖而存在。”

漁夫王式的創傷，在現代可能與某個特殊或不公的事件相關，例如被他人控訴做了一件其實不是自己做的事。榮格的自傳中曾經記述過這樣一件事：有一次，教授評論班上同學的報告，逐一點出優點，但完全沒有提及榮格的報告。最後教授說：“有一篇是我看過寫得最好的報告，但很明顯全是抄襲。如果我能找出他抄襲的那本書，一定會讓這個學生退學。”榮格費盡心力寫出的報告，完全是自己的創見，卻被教授誤認為是抄襲，這對他來說，無疑是傷害，也就是榮格的漁夫王式創傷。自此之後，他不再相信這位教授，也不相信整個學校體制