都市神域：香港人的聖殿與廟宇

★邢福增、廖昱凱、龔惠嫻專序推薦
★特邀「夏蕙BB」親述多年來於黃大仙廟周邊的生活經驗

在中西文化交融、華洋宗教並存的香港，隱身於城市之中的「聖殿」和「廟宇」就好比遊戲《刀劍神域》中的Nerve Gear，他們之所以是信仰者的「神聖空間」，是因為信仰者能在當中覓得作為通道與突破點的聖顯，繼而回歸到「真實」的「神域」。然而這些「神聖空間」不只對信仰者存在「真實」意義，也是非信仰者生活經驗的重要一部份。這些散落於香港的聖殿與廟宇，為港人帶來異質的生活經驗與意義，充滿了各種經濟、社會、政治結構與潮流所不能撼動的可能性。
本書再現了香港的11個神聖空間，包括：聖三一堂、玫瑰堂、聖安德肋堂、611靈糧堂、深水埗三太子廟、沙田車公廟、油麻地天后廟、紅磡觀音廟、屏山金蘭觀、大埔慈山寺以及尖沙咀的國際奎師那知覺協會。書中探究一般信仰者及場所鄰近的街坊藉由這些Nerve Gear抵達什麼樣的「神域」。書中所介紹的這些聖殿與廟宇，儘管可能已遷變破落，但從中步入的「神域」，以至自「神域」中帶回的真實，卻是更為開放、超越的，甚至是永恆的「神域」。

不同的信仰群體如何藉由空間的建構實踐超越性？18位研究者 X 11篇香港宗教場域的田野考察，結合宗教與社區，遊走於聖俗之間的一趟跨界探索！

主編／林皓賢
香港城市大學中文及歷史學系哲學博士，香港中文大學體育運動科學系博士後研究員，樹仁大學商業經濟及公共政策研究中心研究員。研究興趣為內亞史、古代中國對外關係、軍事史、海洋史、文化研究及宗教研究。合著有《詠春的傳承與保育》、《宗教與香港：從融合到融洽》以及党項夏國史、軍事史相關課題論文多篇。

主編／方金平
耶魯大學東亞研究博士後研究員及歷史系講師。一直致力探討歷史上的跨文化互動以及古與今的對話。合著有《天道廷審：明清司法視野下天主教的傳播與限制》（香港城市大學出版社，二○二一）以及相關論文多篇。

主編／孔德維
歷史及宗教研究學者，生於香港，現職早稻田大學高等研究所助理教授，關注早期全球化時期東亞文化變遷，尤為關注地域內的少數族群的信仰、身分認同及其與主流社會互動。曾於香港、沙烏地阿拉伯、英國及臺灣多間大學及研究機構任研究及教學職，亦任一八四一出版社總編輯。

主編／韓樂憫
香港中文大學宗教研究系哲學碩士，對了解不同宗教人士的生活及個人經驗感興趣，希望從故事入手促進相互了解和對話。曾合著《街坊眾神：世界宗教在香港》（2023）。

【作者群】
王紹廷（香港浸會大學）
王　璇（香港中文大學）
伍明笙（香港樹仁大學）
李楊詮瀚（香港中文大學）
林希賢（香港中文大學）
林雪怡（香港城市大學）
胡淑瑜（香港中文大學）
陳沛滔（香港大學）
陳晞然（香港中文大學）
梁穎琪（香港城市大學）
梁樂婷（香港中文大學）
馮鑫燊（香港中文大學）
趙子蕎（香港中文大學）
鄭穎欣（香港中文大學）

推薦序／邢福增（香港中文大學崇基學院神學院教授）

涂爾幹（Émile Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中，嘗試將「宗教」界定為一種「神聖」（sacred）的事物，涉及了相關的信仰（belief）、儀式（ritual）及群體（community）。眾所周知，不論在社會學或宗教學範疇，如何定義宗教，無疑是個難以化解的千古難題。涂氏這個社會學的入門基礎知識，當然不是完美的答卷，但仍有助我們去認識及思考涉及宗教的各種社會存在。當我們循涂爾幹式（Durkheimian）命題去探究社會各種宗教性現象時，會發現「空間」在其中，具有重要的位置。
空間是「聖」與「俗」的交匯，嘗試賦予世俗之地某種神聖意義，成為建構信仰不可或缺的元素。同時，空間既是實踐儀式的載體，又是信仰群體聚集（內聖）以至實踐宗教使命（外王）的介面。如何發掘涉及城市宗教空間的各種景觀，不僅是宗教研究需要處理的問題，也是城市研究有待開拓的方向。
《都市神域：香港人的聖殿與廟宇》一書，以中西文化交融、華洋宗教並存的香港為中心，將其中涉及的不同神聖空間「再現」（re-present）於讀者眼前。世俗概念的「宗教場所」，無疑反映出在地管治者對涉及宗教「事務」的規管形態，呈現了宗教與政治關係的不同面向。同時，也是結合宗教與社區，遊走於聖俗之間的一趟跨界探索。不同形式（一如楊慶堃 [C. K. Yang] 對「制度宗教」[institutional religion] 與「散佈式宗教」[diffused religion] 的經典闡發）的信仰群體，又如何藉建構與開拓空間，去操練及實踐靈性？這些都是饒具意義，並有待探究的課題。
近年，面對自上而下的歷史再詮釋工程，民間對「自己的歷史自己寫」的訴求，有愈益迫切的反思。如何由下而上地書寫歷史，誠然是這個城市面對的重大挑戰。十多位青年作者，以不同視角去記錄及書寫香港的宗教空間，將那些就在我們身邊存在，卻未有作出深究的「神域」再現眼前。這種對保存本土記憶，書寫本地歷史的熱情與堅持，未嘗不也是一種極具「宗教性」的行為？或者，這在在需要某種「宗教式」的意志，才能在各種困難中努力完成的志業。
「自己的歷史自己寫」，期待更多年青人參與及投入，在當下建造另一個「神聖」的空間。
是為序。

二○二三年十一月十五日

推薦序／邢福增
推薦序　地理學視角下的香港宗教地景／廖昱凱
推薦序　從「夏蕙BB」說起的香港宗教故事／龔惠嫻

導論　「神域」的記憶：拼裝都市中的香港宗教場所／孔德維
夏蕙BB的信仰世界／方金平、龔惠嫻、林皓賢

【西方宗教】
　導言／方金平
　為人作鹽和鄰里，春風化雨育鄉親──以教育影響生命的聖三一堂／林希賢
　歷盡世變靈猶在，玫瑰救恩萬年傳──梵二後玫瑰堂的神聖任務／胡淑瑜
　神聖恩典藏於禮，福音盈門願盡忠──堅守禮節傳道的聖安德肋堂／陳沛滔
　緊追先賢耀主道，一片熱心為社區──為信徒「靈糧」與居所的611靈糧堂／趙子蕎

【東方宗教】
　導言／林皓賢、韓樂憫　
　昔覓那吒驅鼠瘟，今彼失落在埗中──深水埗三太子廟與社區關係新探／伍明笙
　威武車公鎮瘟疫，今在瀝源恩澤港──沙田車公廟在九約村民身份建構的位置／鄭穎欣
　遠船鳴鼓過灣前，落寞天妃待客來──油麻地天后廟與油麻地區的前世今生／梁樂婷
　慈悲為懷渡眾生，借庫香火永不滅──紅磡觀音廟普濟眾生的延續／林雪怡
　內外兼修通天意，行善救濟為蒼生──屏山金蘭觀與社區關係初探／梁穎琪、王紹廷、王璇
　浮華亂心入廟中，藏埔共融渡眾生──從大埔慈山寺初探香港佛教之現代／陳晞然、李楊詮瀚
　古神新貌育靈性，東西交融共傳承──香港社會中的 ISKCON／馮鑫燊

作者簡介

〈夏蕙BB的信仰世界〉／方金平、龔惠嫻、林皓賢

黃夏蕙在香港演藝界一直長青，自戰後的黑白粵語片年代活躍至今，近年更因積極為社會發聲，形象親民，而被網民稱為「夏蕙BB」──「BB」是港人對英文「Baby」的節略，有用之指嬰孩，亦有作情侶間之暱稱。網民之稱呼大概意謂「親愛的小夏蕙」，盡顯愛戴。另一個得大眾歡心的原因，也許是其拜祭黃大仙時的趣怪裝扮。黃大仙是流行於廣東、福建、浙江等地的道教神祇，相傳前身為東晉（三一七至四二○年）道人黃初平，道化成仙之後以藥簽救濟及卜卦靈驗聞名，其在香港亦有一氣派恢宏的仙祠，一直香火鼎盛，甚至令所在區域以及鐵路站都以「黃大仙」命名。 近十數年，夏蕙BB更是每逢農曆新年初一，以八、九十高齡作該年生肖的裝扮，前往仙祠，向大仙奉上頭香。其造型搶眼，每每受傳媒、網民矚目，已成為香港黃大仙信仰的標誌。同時BB的身影及其與神佛的經歷還旁及各中西宗教，無形中成為香港華人信仰世界的一個縮影。

（……中略……）

※明星拜仙團

夏蕙BB自中學以來，就開展演藝工作，於一九五六年以參與左几（一九一六至一九九七年）執導，粵劇名伶紅線女（一九二三至二○一三年）等主演的電影《火》而步入影壇。其後陸續參演不少電影，與粵劇及影視名星鄧碧雲（一九二四至一九九一年）、鳳凰女（一九二五至一九九二年）等相善，並投入黃大仙信仰。而一切只是源於與友人間的信俗。「我哋多數演藝人呢，就好信佛嘅。佢哋成日話年三十晚拜下黃大仙」。BB口中的「佛」，似乎只是中式宗教的統稱，於是言及信佛卻又去拜大仙。這自然是佛道於千年之間在華人社會相互混融的結果。佛教自東漢（二十五至二二○年）年間傳入中國之後，與道教相爭數百年，至宋、明以來終能於中土札根，並與道教及儒家合流，華人大眾而漸漸不辨佛道。香港的黃大仙信仰亦隨其合流趨勢，標榜和會三教，以道為本的同時，敬奉孔子及觀音菩薩，難怪BB都以拜仙來奉佛。而她就在鄧碧雲及鳳凰女等人的帶同下，開始持續拜奉黃大仙。「年年我都去黃大仙」，「成班朋友都係去黃大仙，一直無停過」。後來另一粵劇名伶「祥哥」新馬師曾（一九一六至一九九七）夫婦、影星周潤發之胞姐周聰玲「玲姐」等人都相繼加入。一時，黃大仙在人間亦是眾星拱照。


※頭炷香與生肖 Cosplay

但好景不常，昔日同行的好友多已漸次離世，又或移民別居，不過敬拜大仙已成夏蕙BB的習慣，希望堅持下去，尤其想到一旦停止就可能迎來厄運。她感覺昔日的朋友，去世前都正好缺席年三十晚的年度敬拜。「我諗，我哋一齊咁多人去」，「點解唔去嗰個，就過身」；「你話人人都過身㗎啦，佢就係唔去（黃大仙）嗰年就過」；「意頭嘅嘢好驚㗎嘛」。於是她縱使在二○二二年暫居美國，但農曆新年間仍特意前往三藩市的黃大仙祠敬拜，又請在港的「契仔契女」（乾兒女）代其在香港的黃大仙祠上新年頭香。
不過夏蕙BB當初並未執著要在爭上頭炷香或作趣怪裝扮，一切只是意外。她憶述，最初開始參拜大仙時，人流遠未有今日多，群眾更未有爭先恐後的希望上得農曆新年的第一炷香。只是她既然習慣每年參拜，她亦順應及早到廟，於是得以在隊列前排，上得頭香。至於裝扮，她自言：「你知好慘㗎嘛，女人係要戴假髮，啲香又咁大碌咁長，假髮都燒爛埋」；「仲有一樣呢，啲香呀，一早就揸住支香嚟點，我啲眼淚就係咁流」。於是她開始戴黑眼鏡護眼，又戴帽護髮，而在某個兔年，想到「兔年喎，不如做隻兔仔，就戴頂兔帽咁笠」，後來愈裝扮愈覺得有趣，「幾好玩呀，所以每一次我都係要代表咗（個生肖），狗就扮狗，牛就扮牛，係咁樣玩嘅唧，無特別嘅嘢」。原來刻意的裝扮只因好玩，與信仰本身無關，卻也反映了BB自少女時期以來的活潑性格，以及對她對信仰的靈活詮釋：她敬拜大仙而不默守成規，敢於以其創意來重新演繹自身的崇拜活動。

（……中略……）

※結語：夏蕙BB的信仰與香港

BB的經歷終究當然只能說明她自己，但她與神明的互動仍多少反映香港華人平信徒的典型故事：香港既以交通東西而匯聚各方諸神，BB雖然自言才疏學淺，也不多讀宗教經書或故事，但亦自然地出入佛老以至基督宗教。在整個訪問中，她都以其對黃大仙的敬拜理解及表述為「信佛」，而她本人是觀音大士的「契女」，希望自己有「佛心」之餘，亦崇信並表示絕不背叛大仙，同時又對基督教會抱持開放態度，但求為善就好。在上文並未提到的訪問部分，她還提到自己也拜關公，喜歡其「義氣」，自己也是充滿「義氣」。在遊走於各信俗之際，她並流露出一點對自由的堅持，認為自己的信仰不應被限制於某個派別，而樂於與各方溝通以行善。凡此種種，都隱然透出香港既往的多元與自由氣息。
在這多元與自由的環境下，BB不但以其個人的方式混同佛道，也靈活創意地演繹宗教活動，在農曆新年向黃大仙上頭香時作趣怪裝扮，更在信仰的安慰突破華人一般對死亡的忌諱，敢於辦生前喪禮。若以古語形容，可堪為「天下之先」。有如前言，夏蕙BB於信仰，實有其法度。諸如此番與諸天神佛的交手，在香港此一都市神域之中，還有許多故事。