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作者簡介
張帆，1967年生，歷史學博士，北京大學歷史學系副教授。現為中國元史研究會理事、中國蒙古史學會理事。主要研究方向為元史、中國古代政治制度史。著有《中國古代簡史》、《元代宰相制度研究》等。
目次
一 史前考古發現與古史傳說
舊石器時代
新石器時代
古史傳說
二 早期國家:夏與商
夏朝的有關記載
對夏文化的探索
商朝的興衰
三 商朝甲骨文與青銅文化
殷墟甲骨文
青銅文化
第二章 西周與春秋
一 西周的興亡
周朝統治的確立:周滅商與周公攝政
西周的盛世及其衰亡
二 周朝典制
井田制
宗法制
國野制
禮樂文化
三 春秋歷史概況
王權衰微與大國爭霸
華夷之爭
社會狀況的變化
孔子及其思想
第三章 戰國時期的社會變動
一 政治形勢的變化:割據、兼併、統一
戰國七雄的形成和“戰”的特點
七國興衰與秦的統一
二 各國變法運動
各國變法概況
商鞅變法
官僚制的建立
三 士階層的崛起與百家爭鳴
戰國的士階層
百家爭鳴
周朝其他文化成果
第四章 統一的君主專制帝國――秦
一 法家思想與秦的立國
前期法家及商鞅學派
呂不韋調整治國方針的嘗試
韓非法、術、勢並重的政治思想
二 鞏固統一的各項措施
君主集權的官僚制統治
整齊制度
其他措施
三 秦的暴政和速亡
秦朝的暴政
秦朝的覆亡與楚漢之爭
第五章 西漢前、中期政治:從黃老無為到“霸王 道雜之”
一 黃老無為思想與西漢前期政治
無為而治方針的確立
文景之治
二 漢武帝的功業
加強集權
開拓邊疆
壟斷財利、統制經濟
武帝晚年的政策轉變與“昭宣中興”
三 獨尊儒術與“霸王道雜之”
罷黜百家，獨尊儒術
“霸王道雜之”的統治特徵
第六章 王莽改制與東漢興衰
一 王莽改制
王莽篡位的歷史背景
改制及其失敗
二 東漢政治述略
東漢的建立及初期統治
外戚、宦官的交替專權
清議與黨錮
東漢的邊疆形勢
第七章 政治分裂的魏晉南北朝（上）
一 三國鼎立
三國鼎立局面的形成
曹魏政治概況
蜀與吳
二 西晉的短暫統一
統一局面下的危機
八王之亂與永嘉之亂
三 東晉的偏安之局
士族當權與東晉統治集團的內爭
僑寓流民與東晉的軍事形勢
第八章 政治分裂的魏晉南北朝（下）
一 十六國的割據
從西晉滅亡到前秦統一
北方的再分裂與北魏的統一
二 北朝概況
北魏前期統治
魏孝文帝改革與六鎮起事
從東、西魏對峙到北周滅齊
三 南朝概況
宋與齊
梁與陳
第九章 兩漢魏晉南北朝時期的經濟、社會 與文化
一 兩漢魏晉南北朝時期的經濟與社會
農業與手工業
商品經濟與自然經濟的消長
賦役與戶籍
人身依附關係
門閥士族的興衰
二 兩漢魏晉南北朝時期的文化
經學與玄學
佛、道二教的傳播
史學與文學
藝術與科技
第十章 隋朝與唐前期的鼎盛局面
一 隋朝的興亡
隋朝的建立和統一
隋朝滅亡與唐朝的建立
二 從貞觀之治到開元盛世
貞觀之治
武則天的崛起與武周政權
開元盛世
三 隋唐制度
均田制與租庸調製
徵兵制
三省六部制
科舉、銓選與考課
律令格式
第十一章 割據傾向的再現:從安史之亂到 五代十國
一 安史之亂與藩鎮割據
安史之亂
藩鎮割據
二 安史亂後的唐朝中央
財政經濟改革
元和中興
宦官專權與牛李黨爭
邊疆形勢
唐朝的對外關係
三 五代十國
唐朝的覆亡
五代的更迭
十國概況
後周時的統一趨勢
第十二章 北宋變法
一 宋初“防弊”之政及其新弊
防弊之政的制定
積貧積弱局面
因循苟且與“異論相攪”之風
慶曆新政及其失敗
二 王安石變法
變法的經過和內容
變法的效果和評價
變法餘波:北宋晚期黨爭
宋朝的文官政治
第十三章 兩宋與遼、夏、金、蒙的對峙
一 遼、西夏的統治及其與北宋的關係
遼朝統治概況
北宋與遼的關係
西夏建國及其與北宋的和戰
二 南宋與金朝、蒙古的對峙
宋、金南北對峙局面的形成
南北對峙局面形成後的宋、金（蒙）關係
南宋的內政
第十四章 金朝與大蒙古國
一 金朝歷史概況
金朝建立與疆域的奠定
從宗室共治到皇權獨尊
金朝的鼎盛與衰亡
二 大蒙古國
蒙古的崛起與建國
蒙古的對外征服戰爭
大蒙古國的內政及其對漢地的統治
第十五章 元朝百年統治
一 元朝的建立與統一
從大蒙古國到元王朝
大一統的重建
二 漢化遲滯與元朝的早衰
忽必烈時期治國方針的變化
元朝中後期的政治
漢
書摘/試閱
中國史前史傳說的核心人物是三皇五帝，他們被視為中華民族的祖先和中國最早的統治者。在三皇之前，還有一個時代更早、曾經開天闢地的傳說人物——盤古。但其故事比較簡單，形成也最晚，大約在三國時才出現。盤古的故事主要來源於南方蠻族的神話傳說，在民族融合的大背景下被吸收進了原有的華夏神話體系，置於最前。對於“三皇”“五帝”究竟指哪幾個人，文獻記載頗有歧異。比較而言，三皇的時代更早，有關傳說出現較晚，其歧異也更為複雜。曾被列入“三皇”的主要人物包括：教人結網馴服鳥獸的伏羲氏，教人構木為居的有巢氏，教人鑽燧取火的燧人氏，教人播種五穀的神農氏，以及身為女性、曾經補天造人的女媧氏（或云伏羲與女媧為夫妻、兄妹）。三皇傳說名目不一，其形像神人混雜，但仍然隱約地反映了中國早期人類逐步積累生存經驗的歷史進程。《韓非子·五蠹》記載有巢氏事蹟雲：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號日有巢氏。”這不過是將人類長期積累的生存經驗、智慧附會到一個英雄人物身上，故事的歷史背景應當說是真實的。與此相類似，早期文獻中一些對史前時代的概括性描述雖屬後起，但仍有相當的準確程度。《呂氏春秋·恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。”《禮記·禮運》：“昔者先王未有官室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。”都是這方面的例子。
五帝的時代晚於三皇，其傳說故事主要反映父系氏族公社的部落聯盟鼎盛及其解體時期的歷史內容。其名號也有多種說法，以《史記·五帝本紀》所載黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人較為常見。五人當中，又以黃帝的傳說影響最大。黃帝據稱姓姬，名軒轅，起初可能是父系氏族公社時期黃河上游（今陝西一帶）的一位部落首領。相傳他與另一位部落首領炎帝（姜姓）結成聯盟，互通婚姻，並打敗東夷部落首領蚩尤和北方民族葷粥，將勢力擴展到冀北地區和黃河中游。後來，黃帝又在爭奪部落聯盟首領位置的鬥爭中擊敗了炎帝。在華夏族形成後，炎、黃部落聯盟即被認作它的前身，因此炎、黃特別是黃帝，在後世共同被視為華夏族和漢族的始祖，享有崇高的地位。有的材料將黃帝列為三皇之末，又有材料稱炎帝同時就是三皇中的神農氏。大量文獻都提到黃帝時期有諸多物質、精神諸方面的發明創造，包括穿井、造舟、做弓箭、製衣裳、定乾支律曆等等，雖屬傳說，但仍從側面反映出此時期在華夏文明形成過程中的重要地位。
關於顓頊和帝嚳，材料較少。古史又稱顓頊為高陽氏，帝嚳為高辛氏。據載顓頊命“南正”之官“司天以屬神”，“火正”之官“司地以屬民”，表明當時已開始設置分別主掌祭祀和民政的專職人員。堯、舜的時代大體已到父系氏族公社末期，材料相對豐富。據載堯為陶唐氏，舜為有虞氏，故二人又稱為唐堯、虞舜。堯、舜在古書中以聖王的形像出現，實際上他們並不是帝王，而只是部落聯盟中的軍事首長。堯、舜最為人稱道的是他們的“禪讓”事蹟。堯雖有子丹朱，卻不把聯盟首領之位傳子，而是在民間選擇繼承人。舜因德行傑出受到推舉，攝行政務。在長期考察之後，堯終將首長之位禪讓給舜。舜到晚年也同樣禪位給治水有功的禹。堯、舜這種“公天下”、不私其子的做法備受後人稱頌，其實這反映了父系氏族公社時期部落聯盟內軍事民主制的政治特點。堯、舜禪讓時都要經過“四岳十二牧”的同意，實際上“四岳十二牧”就是聯盟議事會成員，他們有權推選軍事首長。另一方面，堯、舜的時代同時也是原始部落聯盟解體和私有製發展的重要階段。到禹擔任軍事首長時，就破壞了禪讓傳統，最終傳位給自己的兒子啟，中國古代第一個世襲王朝由此產生，它同時標誌著原始部落聯盟向早期國家的轉變。
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