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本書是雅思貝爾斯在1935年應荷蘭格羅寧根大學邀請前往所講的5個講座結集，集中探討了當代哲學中的理性和存在問題。本書的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開了當代哲學的起源，繼而通過第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，並在第五章提出了當代哲學的可能性問題。
本書的篇幅不長，但短小精悍，通過對理性與存在問題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現出他作為一個存在主義哲學家的視角。他所關心的不是提出一個關於任何事物的新假設，也不是去描繪物質世界或者闡述人的本性，更不在於去鑽營新的形而上學理論，相反，他的哲學是為了將我們重新喚醒到真實的人類處境。在本書中，雅思貝爾斯的哲學目的，就在於喚起人們對知識限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個概念，他認為用“包含”來表示世界似乎比用“包含”來表示人本身更容易理解，在他看來，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學的知識都無法窮盡真實的人。人與自我認識的理論認同，其內在作用恰恰是破壞人的本質――自由和本真。
由於本書是以講稿為基底整理結集的，因此其語言比較通俗易懂，並不涉及太多的學術術語，其面向的讀者群也比較廣。
本書的篇幅不長，但短小精悍，通過對理性與存在問題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現出他作為一個存在主義哲學家的視角。他所關心的不是提出一個關於任何事物的新假設，也不是去描繪物質世界或者闡述人的本性，更不在於去鑽營新的形而上學理論，相反，他的哲學是為了將我們重新喚醒到真實的人類處境。在本書中，雅思貝爾斯的哲學目的，就在於喚起人們對知識限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個概念，他認為用“包含”來表示世界似乎比用“包含”來表示人本身更容易理解，在他看來，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學的知識都無法窮盡真實的人。人與自我認識的理論認同，其內在作用恰恰是破壞人的本質――自由和本真。
由於本書是以講稿為基底整理結集的，因此其語言比較通俗易懂，並不涉及太多的學術術語，其面向的讀者群也比較廣。
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