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送医下乡：现代中国的疾病政治(電子書)
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《送醫下鄉:現代中國的疾病政治》從疾病的隱喻出發，圍繞現代民族國家建設的核心，通過對“廢止中醫”、“愛國衛生運動”及“合作醫療”等事件的敘述與解讀，對疾病如何被政治化并納入國家管理序列、衛生的雙重規訓、合法性建構、再造國民、國家公共性擴展等問題進行了分析，力圖從國－民關系格局的變遷中，闡釋疾病政治發展的基本邏輯。疾病是一種最為日常的經驗，也是一種與人類生活高度關聯的基本事件。當疾病在近代中國積弱中發展出“東亞病夫”的隱喻時，對疾病的關照和救治便轉化為一種宏大的政治并得到了持久的回應。
《送醫下鄉:現代中國的疾病政治》認為，現代中國疾病政治的發展，是沿著國民－人民－公民的路徑行進的，即不斷從危機政治、動員政治走向日常政治和生活政治。同時，國家建設也逐步超越情感激發、大規模動員、意識形態強制等非常規手段和軌跡，向理性化和制度化方向發展。
《送醫下鄉:現代中國的疾病政治》認為，現代中國疾病政治的發展，是沿著國民－人民－公民的路徑行進的，即不斷從危機政治、動員政治走向日常政治和生活政治。同時，國家建設也逐步超越情感激發、大規模動員、意識形態強制等非常規手段和軌跡，向理性化和制度化方向發展。
作者簡介
胡宜，1969年生于江西省宜春市。先後就讀于江西師范大學政治教育系、華中師范大學政治學研究院，獲政治學博士學位。2008～2010年于清華大學社會學系從事社會學博士後研究，現為江西師范大學政法學院社會學系主任、副教授。主要學術興趣為政治人類學與醫療政治研究。
名人/編輯推薦
《送醫下鄉:現代中國的疾病政治》：所謂“新社會學”有兩層意思。一層意思是說：社會學本身的知識內容，必得吸取人文社會科學諸相關領域的知識，才能實現發展和創新；另一層意思是說：社會學這門學科，亦有能力跨入人文社會科學諸相關領域，成為其他學科基本建設的一個環節。
目次
導論
一東亞病夫的雙重意象與中國政治
二呈現、言說與缺席
三送醫下鄉與國家建設
四本書基本結構與主體內容
第一章 衛生凸起與醫療國家化
一民族防衛與衛生
1．“疫病”政治
2．衛生凸起
3．衛生的規訓
二廢止中醫
1．西方醫學的傳入
2．中醫的厄運
3．“國家醫學”
三送醫下鄉：定縣試驗及其展開
1．鄉村建設運動
2．醫療下鄉：定縣模式
3．“中國方法”
第二章 人民醫療：新國家與衛生方針
一“人民”國家
二衛生方針
1．“面向工農兵”
2．“預防為主”
3．“團結中西醫”
4．“衛生運動與群眾運動相結合”
第三章 政治衛生學：愛國衛生運動
一“清潔”國家
1．禁止煙毒
2．廢除娼妓制度
3．“清潔”與合法性建構
二國家“清潔”
1．愛國衛生運動簡史
2．再造國民
三告別“病夫”：隱喻的反諷、解構與重塑
1．“病夫”隱喻的反諷
2．解構“病夫”
第四章 “中國道路”：合作醫療制度
一“把醫療衛生的重點放到農村去”
1．“城市老爺衛生部”
2．“書讀得越多越蠢”
3．“口罩論”
二巡回醫療
1．“毛主席派來的好醫生”
2．西醫的規訓
三農村合作醫療制度
1．合作化運動
第五章 國家公共性：新合作醫療制度
結語疾病政治學：民族國家？民主國家？
主要參考文獻
後記
一東亞病夫的雙重意象與中國政治
二呈現、言說與缺席
三送醫下鄉與國家建設
四本書基本結構與主體內容
第一章 衛生凸起與醫療國家化
一民族防衛與衛生
1．“疫病”政治
2．衛生凸起
3．衛生的規訓
二廢止中醫
1．西方醫學的傳入
2．中醫的厄運
3．“國家醫學”
三送醫下鄉：定縣試驗及其展開
1．鄉村建設運動
2．醫療下鄉：定縣模式
3．“中國方法”
第二章 人民醫療：新國家與衛生方針
一“人民”國家
二衛生方針
1．“面向工農兵”
2．“預防為主”
3．“團結中西醫”
4．“衛生運動與群眾運動相結合”
第三章 政治衛生學：愛國衛生運動
一“清潔”國家
1．禁止煙毒
2．廢除娼妓制度
3．“清潔”與合法性建構
二國家“清潔”
1．愛國衛生運動簡史
2．再造國民
三告別“病夫”：隱喻的反諷、解構與重塑
1．“病夫”隱喻的反諷
2．解構“病夫”
第四章 “中國道路”：合作醫療制度
一“把醫療衛生的重點放到農村去”
1．“城市老爺衛生部”
2．“書讀得越多越蠢”
3．“口罩論”
二巡回醫療
1．“毛主席派來的好醫生”
2．西醫的規訓
三農村合作醫療制度
1．合作化運動
第五章 國家公共性：新合作醫療制度
結語疾病政治學：民族國家？民主國家？
主要參考文獻
後記
書摘/試閱
“人民”這個既舊又新的概念，開始成為一個標志性的中國語匯：它彰顯著國一民關系的全新內涵，也蘊涵著現代民族國家建設的核心理念。
毛澤東在《正確處理人民內部矛盾》一文中指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內容。”
在中國古語中，“人民”與黎民、百姓、平民等詞基本同義，主要指那些占人口大多數、身份卑微、地位低下的群眾，是基本的統治對象和物質財富的提供者，與君、官對稱。如《詩經·抑》：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”；《周禮》：“掌建邦之生地之圖，與人民之數”；《管子》：“人民鳥獸草木之生物”；《墨子·尚賢中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家”；李斯《諫逐客書》：“然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也”；黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》：“君授吾以人民而後牧之，視天下人民為人君中之私物”。《說文》將“民”解釋為“眾萌也”，董仲舒也說“民之號，取之瞑也”，明確地表示了“人民”的愚昧無知和主體精神的缺失。
另一方面，肇始于先秦的民本主義思想對“人民”進行了有限的褒揚。《尚書》的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”，首倡“人民”的基礎地位。在春秋戰國民本主義大盛之際，孟子不僅提出了“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，還留下了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義經典表述。
毛澤東在《正確處理人民內部矛盾》一文中指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內容。”
在中國古語中，“人民”與黎民、百姓、平民等詞基本同義，主要指那些占人口大多數、身份卑微、地位低下的群眾，是基本的統治對象和物質財富的提供者，與君、官對稱。如《詩經·抑》：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”；《周禮》：“掌建邦之生地之圖，與人民之數”；《管子》：“人民鳥獸草木之生物”；《墨子·尚賢中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家”；李斯《諫逐客書》：“然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也”；黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》：“君授吾以人民而後牧之，視天下人民為人君中之私物”。《說文》將“民”解釋為“眾萌也”，董仲舒也說“民之號，取之瞑也”，明確地表示了“人民”的愚昧無知和主體精神的缺失。
另一方面，肇始于先秦的民本主義思想對“人民”進行了有限的褒揚。《尚書》的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”，首倡“人民”的基礎地位。在春秋戰國民本主義大盛之際，孟子不僅提出了“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，還留下了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義經典表述。
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