浪丐心淚：祈竹仁寶哲自傳

在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。
我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。
近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。

祈竹仁寶哲為藏傳佛教格律派高僧，四川名剎大藏寺之法台及著名醫師。法師十歲於大藏寺出家修學佛法，同時亦隨名師習醫多年，後入位列世界三大佛教學府之色拉寺，學習至考取格西學位（相當於佛學博士學銜），並取得政府認可之傳統西藏醫學醫師資格。自一九八六年起，法師駐錫澳大利亞弘法利生，座下華洋四眾弟子無數。近年來法師長年巡迴世界弘法贈醫，錫蹤遍布澳大利亞、新加坡、加拿大、美國、馬來西亞、印尼、菲律賓、香港及台灣。法師更不斷致力於積極籌協貧困地區之助學及扶貧事業，以慈悲無私之佛教精神利益眾生。

祈竹仁寶哲自序
在此，我先向我的根本恩師赤江仁寶哲致敬。
自一九八六年起，小徒林聰便開始由師徒日常談天的內容中，搜集我的生平資料，十多年來不厭其煩地多番追問我生平的細節。近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人，對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。
在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德傳記而對佛法生出敬重之心。我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。

蒙古最高精神領袖　哲布尊丹巴法王序 008
天主教　高倫‧德格拉斯神父序 009
祈竹仁寶哲自序 011
1.由出生到出家 013
2.登大藏寺法台 035
3.徒步往拉薩 071
4.色拉寺的奉茶僧 091
5.變幻年代 121
6.印度歲月 137
7.往西方弘法 165
8.隨風飄揚一片葉 181
9.回到起點 205

由出生到出家

我的生平，只不過是一個平凡僧人飄泊流離的平凡故事，乏善可陳。
我於一九三六年夏季藏曆七月十三，生於西藏東部嘉絨地區的一個小鄉村中。嘉絨一帶是藏族聚居的地區，當年由十八位土司（即地方領袖）管轄，地大物博，盛產牛黃、熊膽、鹿茸、蟲草、松茸及貝母等藥材。在十八位土司中，我的生地屬於松崗土司屬地，村名「霞渡」，我猜想當年人口約為一千村民及有一萬鄰近居民左右。村中有一座具三百多年歷史之寺院，本為覺囊派道場，後由第三世祈竹仁寶哲將其轉為格律派，遂成為大藏寺之下寺及由歷代祈竹仁寶哲所住持的道場之一。
以現代的政治地理域名來劃分的話，我的生地現屬四川省阿壩州馬爾康縣腳木足鄉，距四川省成都市四百多公里，稱為「川北」地帶，區中有大藏寺（Dhe-Tsang，文史上亦稱「答倉」、「大澤」等異譯）等名剎。我們的語言不同於現在被普遍稱為「藏語」的拉薩語，而是另一種被籠統地稱作「嘉絨語」的方言。單就一個嘉絨地區，已經有多種不同的方言。有好些地方，相隔一個村便已是使用另一種方言的地域了。
藏地是佛教盛行的地區，嘉絨區當然也不例外，而且還是其中一個佛教發展的最早的地域。遠在一千多年前，後藏地區的毗盧遮那大師已來到嘉絨一帶弘法，由這位大師在嘉絨創立之寺院，被視為西藏佛教最早之發源地。這寺院由我的外公當法台，當年有三百位常住僧人，於大法會時則有更多的各宗派僧人同聚修法。在公元十五世紀，格律派始祖宗喀巴祖師的教法，正開始在拉薩地區弘揚時，他的心子阿旺札巴祖師，卻已同時把格律派的教法帶到嘉絨地區廣弘，並建立了川北名剎大藏寺，亦即我出家後所隸屬的寺院。
由於嘉絨地帶緊貼著漢地，這裡的文化亦深受漢地的影響。在嘉絨，不但藏傳佛教的主流格律派盛行，其他如寧瑪派、薩迦派、噶舉派，乃至在其他藏區已經式微的覺囊派及藏地的原始信仰（苯教）都甚為活躍。漢傳佛教、漢地的道教乃至羅馬天主教、伊斯蘭教及基督教等，在此地當年均已有道場及活動，時至今日仍然如此。
另一方面，我出生的家庭也有濃厚的漢文化影響。家父次仁般措（Tsering Phuntsok）是當地望族背景，為人善良，甚得村民之擁護尊敬，乃至後來文革時期，他雖被定位為舊社會領導層，卻因民眾多次代說好話而得以倖免於難。家母達西拉姆（Tashi Lhamo）是當地的著名美女，有一點漢族血統，比家父小十五年。她的父親（即我的外公、第六世祈竹仁寶哲）生於大藏寺一帶，外婆的家族卻是混雜漢、藏血統的，據說族史上溯一位似乎是來自湖廣地區的漢人軍官。故此，家母的生活習慣中有不少與漢族相似，她的親戚中有些仍保留著漢地的習俗，例如供奉土地公、灶君及關公等，這些習俗我從小便看慣了。
在我出生前，據說家父與家母留意到不少吉祥的徵兆，家母更不斷夢到當地山上的隱士第五世悉弘仁寶哲（Shrivam Rinpoche），飛來降落於我們房子的天台上。
由於後來大家都認為我是悉弘仁寶哲之轉世，所以在這裡不妨說一說他的歷代生平。第一至第三世的悉弘仁寶哲，都是嘉絨聖地觀音橋附近的人。這個聖地離我的生地也不算太遠，乃因供奉著由著名藏王松贊干布所修之五尊觀音像其中之一而聞名，同時它亦被尊為金剛瑜伽母的聖地之一。第三世悉弘仁寶哲在這聖地附近的一個小山洞中修行多年，得到極高的成就。在出關後，他來到了我的生地圓寂。第四世悉弘仁寶哲生於我的生地，後來在當地山上修建了一間小茅篷終生閉關。在他圓寂後，又轉生於附近村落一個貧農家中，父名「固努依」，母名「嘉生」。
這位第五世悉弘仁寶哲積美仙藩多傑（Jigmey Zhanphen Dorje），自幼便顯出非凡能力。有一次，他力稱某塊石頭中有一蟲兒被困在內，由他的兄長打碎石後果然如此。在他修護法供養時，有時會有火光由他的手鼓中發射出來（這個手鼓後來被呈交予我）。他又能在一小時內，行走常人必須走上一天的路程。此外，還有種種跡象顯示，他能役使護法代為辦事。他在年約二十歲時，入了一座寧瑪派寺院學法，然後便入關準備作長達三年又三個月之閉關。在他離家入寺前，當地一位曆算師預言，悉弘仁寶哲及其弟將永不返回原鄉。果然，在閉關期間仁寶哲預言自己將圓寂，並向其弟囑咐後事。其弟力求兄長把他也帶走，最後兄弟二人均於關房中圓寂。仁寶哲生平曾撰著不少論作，但現今均已失傳。在仁寶哲生前，家母在十三歲時曾見過他一面。