辜鴻銘之中國人的精神：從文化交流到思想碰撞，解析中國文化的核心

探索中國傳統文化的智慧
體悟東方哲學的思想價值
喚醒對信仰、倫理的尊重與思考
辜鴻銘的經典代表作

【從信仰到社會責任】
本書透過第一章《好公民的宗教》，對中國人的信仰、倫理觀念和社會責任展開討論。作者辜鴻銘認為，宗教在中國文化中的核心作用，不僅表現為對神靈的崇拜，更是體現於日常生活中的倫理準則和社會責任感。他指出，中國的宗教與西方宗教有所不同，其重點不在於宗教儀式，而在於教導人們如何做一個合格的公民，如何在日常生活中實踐倫理與道德價值。這一章展現中國文化中宗教與倫理的深度結合，並提出中國人以修養為基礎，實現自我完善和社會和諧的思想。

【儒道思想的交融】
在隨後的第二章《中國人的精神》中，辜鴻銘深入探討儒家與道家思想對中國人精神世界的深遠影響，並以此闡述中國傳統文化的核心價值觀。他強調，儒家的仁義禮智信與道家的自然無為，為中國人的道德修養和生活方式提供重要指引。作者辜鴻銘以豐富的歷史案例和哲學論述，解析這兩大思想體系如何形塑中國人的精神生活，在面對困境時能保持內心的平和與尊嚴。作者進一步指出，這種深植於中國人內心的思想體系，不僅具有個人修養的意義，更是中國社會秩序與和諧的基石，展現中國傳統文化的強大內在生命力。

【文化的探討與傳承】
接下來的幾章節作者進一步深入對中國傳統文化各方面的探討。第三章《中國婦女》聚焦於中國婦女在歷史與社會發展中的角色與地位，辜鴻銘對中國婦女的智慧與奉獻表示高度敬重，並詳細論述她們在家庭和社會中的責任，強調中國婦女在文化傳承中的重要作用。第四章《中國語言》則轉向對中國語言文字的深入探究，特別是對漢字的深層含義與其在中華文化中的影響進行詳盡的分析。作者認為，漢字不僅是交流工具，更是中國思想與文化的承載者，體現中國人對世界的獨特理解與思考方式。透過這些內容，作者展示中國語言文化的獨特性與重要性，並強調其在中華文明傳承中的不可替代的作用。

【文化交流的里程碑】
最後，本書還介紹幾位對中國文化與哲學有重要貢獻的歷史人物。並討論中西文化研究中的一些問題，例如第八章中對西方「暴民崇拜」現象的反思，以及戰爭等現代社會困境的出路探討，表現辜鴻銘對全球文化與社會問題的關注。本書不僅引起廣泛關注，也成為中西文化交流的一個重要里程碑，為讀者提供了一個全新而深刻的視角來理解中國文化的核心價值與精神。

本書特色：本書是辜鴻銘先生深入探討中國文化的經典之作，內容呈現中國人的精神內涵與價值觀。全書透過探討儒家、道家思想、宗教倫理、婦女地位等多種主題，揭示中國文化的深度與廣度。特別是對儒道思想的闡釋，展現出中國人內在精神的修養與追求。這本書不僅是辜鴻銘先生的重要代表作，也是中西方文化交流的重要里程碑之一。

辜鴻銘（西元1857年至1928年），字湯生，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。學博中西，號稱「清末怪傑」，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。
他翻譯了中國「四書」中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，並產生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

序言
本書的目的，是去嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的制度、藝術和科學無關：為了評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，也即這種文明產生了什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人──人的類型──是文明的產物，正是它揭示了文明的本質和個性，可以說，揭示了文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示了男人和女人的本質、個性和靈魂。有句關於文學創作的法國諺語如此說到：「風格即其人。」因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言──作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。
作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的阿瑟．史密斯，在我看來就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人──他無法深刻地理解真正的中國人。翟理斯博士，他被認為是真正的漢學家，在我看來也並不真正理解中國語言，因為，作為一個英國人，他不夠博大──他缺乏哲學的遠見以及因之而生的博大，我原本想把我寫的對於布蘭德和白克豪斯著名的關於前清皇太后的著作的評論文章收入本書，遺憾的是沒有找到該文章的復件，此文大概四年前發表在上海的《國家評論》上。在那篇文章中，我認為，像布蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒有也不能理解真正的中國婦女──中國文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因為布蘭德和白克豪斯這樣的人不夠純樸──思想不夠率真，過於精明計較，像現代人那樣，擁有的是扭曲了的理智。實際上，為了理解真正的中國人和中國文明，你必須具備精深、博大和純樸的特性。因為中國人的性格和中國文明的三個特徵就是：精深、博大和純樸。（節錄）
辜鴻銘
北京，1915年4月20日

序言
第一章　好公民的宗教
第二章　中國人的精神（上）
第二章　中國人的精神（中）
第二章　中國人的精神（下）
第三章　中國婦女
第四章　中國語言
第五章　約翰·史密斯在中國
第六章　一個大漢學家
第七章　中國學
第八章　暴民崇拜教或戰爭及其出路
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章　君子之道
第十四章
記辜鴻銘

第一章　好公民的宗教
難道我們這樣做有什麼不妥嗎？群氓，我們必須愚弄他們；
你看，他們是多麼懶惰無能！多麼野蠻！
所有亞當的子民，當你愚弄他們時
都是無能和野蠻的，
唯有真誠，才能使他們煥發人性。
歌德
目前的大戰吸引了整個世界的注意，人們不再關心其他事情。但是我認為，這場戰爭自身應該使那些認真思考的人把他們的注意力轉移到文明這個大問題上來。所有的文明都始於對自然的征服，比如透過征服和控制自然中令人恐怖的物質力量，使得它們不能有害於人類。今天，現代歐洲文明已經連續成功地征服了自然，而且必須承認，至今沒有任何其他文明能夠達到這一點。但是，在這個世界中，還有一種比自然中恐怖的物質力量更為可怕的力量，那就是人心中的激情。自然的物質力量能夠給人類帶來的傷害，遠遠比不上人類的激情給人帶來的傷害。因此，在這種可怕的力量即人類的激情能夠得到正確地調節和控制之前，顯然是不可能有什麼文明的，甚至連人類的生命可能性都沒有。
在社會的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質力量來控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現，人類發現了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。過去在歐洲人中抑制和控制人類激情的道德力量是基督教。但是現在這場之前說到的軍備戰爭，似乎表明基督教作為一種道德力量已經不再有效。在沒有一種有效的道德力量來控制和抑制人類激情的情況下，歐洲人只有再次利用自然力量來維持文明秩序。確實如卡萊爾說的那樣：「歐洲處於無政府狀態，外加一個警察。」利用自然力量來維持文明秩序最終則導致軍國主義。實際上，今天歐洲之所以需要軍國主義是因為缺乏一種有效的道德力量。但是軍國主義導致戰爭，而戰爭意味著破壞和浪費。因此，歐洲人進退兩難。如果他們遠離軍國主義，那麼無政府狀態將毀壞他們的文明，但是，如果他們堅持軍國主義，他們的文明也會因為戰爭的浪費和破壞而崩潰。但英國人說，他們決定擊潰普魯士的軍國主義，而且基希勒勛爵相信，他能夠憑藉三百萬訓練有素、裝備精良的英國軍隊來撲滅普魯士的軍國主義。不過在我看來，一旦普魯士的軍國主義被撲滅，則會產生另一個軍國主義──英國軍國主義，而它也必定會被撲滅。因此，似乎看來沒有逃出這一惡性循環的道路。
但真的是無路可走嗎？不，我相信一定有出路。美國的愛默生在很久以前說過，「我能夠輕易地看到步槍崇拜的破滅，儘管偉大人物是步槍崇拜者；而且確實如此，就像上帝證明一樣，武器需要另一個武器，唯有正義和禮法能夠產生一勞永逸的革命。」如今，如果歐洲人真的想要撲滅軍國主義的話，那就只有一條出路，那就是用愛默生所說的不需要另一種武器的武器，即正義和禮法，實際上也就是道德力量。只要有一種有效的道德力量，軍國主義就不再需要，它自身也就會消失。但是現在，基督教作為一種道德力量已經不再有效，問題是，歐洲人去何處尋找這種能夠使得軍國主義不必要的新的道德力量？
我認為，歐洲人將在中國，在中國文明中找到這種新的道德力量。這種能夠使得軍國主義成為多餘的道德力量就是好公民的宗教。當然人們會對我說，「中國也有戰爭啊。」確實，在中國也有戰爭；但是，自從孔子以後，多少年來，我們中國人就沒有發生過今天在歐洲所見到的那種戰爭。在中國，戰爭是偶然的，然而在歐洲，戰爭成了一種必然。我們中國也可能會發生戰爭，但我們不會生活在不斷的戰爭陰影之下。實際上，在我看來，歐洲這種狀態中無法忍受的一件事情不是戰爭，而是每一個個體常常擔心他的鄰居會像他一旦足夠強大所做的那樣對他，即來搶奪甚至殺害他，因此他要麼武裝自己，要麼僱傭一個武裝警察來保護他。因此歐洲人身上的重擔與其說是戰爭，還不如說是持續地武裝他們自身的必要性，運用自然力量來保護他們自身的絕對必要性。
如今在中國，由於我們中國人有好公民的宗教，所以一個人不會覺得需要用自然力量來保護自己，他甚至很少需要召來和運用國家機器的力量來保護自己。在中國，一個人透過他的鄰居的正義感而得到保護；他透過他的同類時刻服從道德義務感而得到保護。確實，在中國，一個人不覺得需要用自然力量來保護自己，因為他確信每個人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個人都認為道德義務是必須得到服從的東西。現在，如果能夠使得所有的人一致地認識到公正和正義是比自然力量更高的一種力量，道德義務是某種必須服從的東西，那麼自然力量的運用就沒有必要了，那麼這個世界就不再會有什麼軍國主義了。當然，在每一個國家還是有一些人，如犯罪分子；在這個世界有一些殘暴之徒，他們不會或者無法認識到公正和正義是高於自然力量的一種力量，他們因此也不會或無法認識到道德義務是某種必須服從的東西。因此，為了防備犯罪分子和殘暴之徒，在每個國家和這個世界一直還是需要一定數量的自然的或警察力量和軍國主義。
但人們會對我說，你如何使得人類認識到公正和正義是一種比自然力量更高的力量呢。我覺得，必須要做的第一件事情就是使得人類相信公正和正義的有效性，使得他們相信公正和正義是一種力量，實際上就是使他們相信善的力量。但又是如何做到這一點呢？好，為了做到這一點，在中國，好公民的宗教在每一個孩子一旦能夠理解言詞的意義的時候就教導他們，人性本善（人之初，性本善）。
今天歐洲文明在本質上的不安全性，在我看來，在於它錯誤的人性觀念；它是人性惡的觀念，由於這一錯誤的觀念，歐洲的整個社會結構就一直建立在強力之上。歐洲人用來維持文明秩序的兩個東西，分別是宗教和法律。換句話說，歐洲人是由於害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的。恐懼意味著強力的使用。因此，為了保持對上帝的恐懼，歐洲人首先就得養一大批花費昂貴的閒人，也就是所謂的牧師。不說別的，單就如此高的花費而言，最終都成了人民一項不可承受的負擔。實際上，在宗教改革的三十年戰爭中，歐洲人試圖取消牧師。在取消牧師之後，誰來保證人民恐懼上帝以保持秩序呢？歐洲人試圖透過對法律的恐懼來做到這一點。但是要保持對法律的恐懼，歐洲人需要養另一個花費更為昂貴的閒人階層，那就是警察和軍隊。如今，歐洲人開始發現透過養護警察和軍隊來維持秩序，甚至比養護牧師更需要災難性的開支。確實，就像在宗教改革的三十年中歐洲人想要取消牧師一樣，如今在當前的戰爭中，歐洲人真正希望的是，取消軍隊。但是，如果歐洲人想要取消軍隊的話，擺在他們面前的選擇要麼是召回牧師以保持對上帝的恐懼，要麼就是去找到另一種別的東西，它能夠像畏懼上帝和恐懼法律一樣，幫助他們維持文明秩序。把這個問題說得明白些，我認為，每個人都會承認，這是擺在戰後歐洲人面前文明的最大問題。
如今，他們在有了牧師的經歷之後，我不認為歐洲人還會想要召回牧師。俾斯麥曾說：「我們永遠不會回到卡諾薩。」此外，即使現在召回牧師也無益，因為歐洲人現在不再畏懼上帝。因此，如果歐洲人想要消除警察和軍隊的話，擺在他們面前的唯一的另一個選擇方案，就是尋找某個別的東西，它能夠像畏懼上帝和恐懼法律一樣，能夠有助於他們維持文明秩序。我相信，如我已經說過的那樣，如今這個東西歐洲人會在中國文明那裡找到。這個就是我說的好公民的宗教。中國的這種好公民的宗教，無需牧師和警察或軍隊就能夠使人們維持一個國家的秩序。確實，有了這一好公民的宗教，人口眾多的中國人（人口即使不比整個歐洲大陸多）在沒有牧師和警察或軍隊的情況下，在實際上保持著和平與秩序。在中國，由於在這個國家每一個人都知道，牧師和警察或軍隊，在幫助維持公共秩序上所扮演的是一個非常次要的、非常不重要的角色。在中國只有最無知的階級才需要牧師，只有最糟糕的犯罪分子階層才需要警察或軍隊使他們維持秩序。因此，我說，如果歐洲人真的想要消除宗教和軍國主義，消除使得他們陷入困境和流血衝突的牧師和軍隊，他們就要到中國來借鑑我所說的好公民的宗教。