使用你的頭腦

信仰不只是心靈的觸摸與體會，也必須使用神給我們的頭腦，思考、推理、歸納分析，來追求認識神。

作者多年來帶領、牧養教會時，效法保羅，常將神兒女在智慧悟性上有長進擺在心上；本書集結作者這個主題系列的講章，深入探討各領域中，如何「以基督的心為心」來「使用你的頭腦」。

期待神兒女善用自己的頭腦，如同慎用他們的心靈一般。

曹力中 牧師

畢業於台大物理系，1978年蒙主帶領，與妻子劉秀慧牧師，由溝子口錫安堂（榮耀秀教士）差派，在台灣東部五年，建立羅東錫安堂、宜蘭錫安堂，並於1983年於台北建立士林錫安堂，牧會至今。曹力中牧師與妻子，數十年來同心將生命擺上，與神同工，帶領神百姓進入王的內室，住在祂裡面，並經歷祂的豐盛；他所傳講的信息、製作成的書，能將渴慕神的人，帶進神話語的規模與豐盛中。
士林錫安堂 www.slzion.org.tw

作者序

2016年初到秋天，我給自己教會的弟兄姐妹，講了十數篇《使用你的頭腦》這個主題。可能有人認為它應該是請專家在TED Conferences來講的題目，其實這是聖經的信息。讓我們來看一段經文：

「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。」（馬太福音22:37～38）馬可福音12:30則加上「盡力」。

主說，最大的誡命包括要盡「意」愛神，有些英文譯本用的是mind（心思）一字；而希臘原文是διάνοια（dianoia），意思是理解、心意、悟性，其字根νοῠς（nous）在路加福音24:45譯作「心竅」，哥林多前書14:14譯作「悟性」，啟示錄17:9譯作「智慧」的心在此可以思想。愛神不但要盡心、盡力，也要竭盡你的心思意念，換句話說，要用到你的頭腦來愛神。

信仰並不只是心靈的觸摸、體會、感受，也必須用到理性，包括你的思考、研究、悟性、理解、邏輯、推理、歸納等。神是個靈，靈包括了這一切，因為都是祂造的。

有些基督徒強調屬靈，要棄絕人的智慧（參哥林多前書1:19），又強調聖經應讀出靈意（參彼得後書1:20～21），就變得「反智」。但是當我們治死身體的惡行時，並不完全拋棄身體，乃是讓聖靈來充滿我們的心與身體，好正確地使用它們；我們的智慧、悟性、理性思維、邏輯推理、歸納研究等，也是如此。

我一位牧師學生到台灣神學院深造，他的博士班指導教授（也是我一位朋友，特別傑出的神學家），在課堂上拿他當素材，笑著說：「你們錫安堂是反智的。」我的學生溫和地反駁教授說：「第一位教我不要反智的是曹力中牧師耶！」我在這位傑出的牧師心中，有如此形象，覺得是我的榮幸。

保羅在那卷甜美窩心的書信裡，勉勵腓立比教會的聖徒說：「你們當以基督耶穌的心為心。」（腓立比書2:5）這裡的「心」用了另一個希臘字φρονέω，有心思、思考之意；神的兒子顯然是常用頭腦思考的人，祂經過思考，判斷何為真實、正確的，就全心投入。

保羅要我們像祂思考一樣來思考，以基督耶穌的心為心。他在羅馬書8:6～7有用這個字來說到人是「體貼」肉體抑或「體貼」聖靈；我們要活出屬靈的生活，是需要使用頭腦的。

理性思維兩個很重要的研究方式，第一是歸納分析，藉著全面的觀察事實，並問出一些關鍵問題，弄清楚這段話說些什麼，這個道理是什麼意思，神是怎樣的一位；第二是推理演繹，將歸納出的道理，進一步推演到我們尚未熟悉的領域、項目中。

我在學校是讀自然科學的，很自然地有這種歸納分析、推理演繹的習慣；如果上帝造你的的特點是在藝術、音樂、語言、運動或其他方面，以致你一碰見歸納與演繹就很頭大，我還是建議你儘管頭大，還是儘量想辦法去學一點。

因為不只是自然科學要用到這個，基督教信仰也要用到，而且還是很重要的一項。保羅的書信裡有幾次寫出他為教會的禱告，你若一一去審視，將發現他的禱告多半在這方面，要神兒女有更好的悟性、智慧、見識（參以弗所書1:17、腓立比書1:9、歌羅西書1:9）。

我帶領、牧養教會，在其中作先知講道和教師，也效法保羅，常將這件事擺在心上，期待神兒女都善用他們的頭腦悟性，如同慎用他們的心靈一般；我甚至有一次特別去教會年輕人的聚會中講《法律邏輯教化與成長》，就是要提醒他們善用自己的頭腦，並且作邏輯性思考！

數年前我終於有機會，給會眾講了這個系列，教導他們跟我一起來學習「使用你的頭腦」。今將這系列講章整理成書（感謝朱立宏弟兄幫忙製作出謄錄稿），盼望幫助到更多人。

曹力中
士林錫安堂牧師
2024年9月

作者序
1. 用頭腦來思考
2. 這些事都要思念
3. 用頭腦讀神話語
4. 苦難的奧祕
5. 倫理的省思
6. 思想自己的命定
7. 用頭腦真知道神
8. 思想神蹟奇事
9. 思想與神交往的故事
10. 用頭腦學習親近神
11. 用頭腦思想比喻
12. 愛心需要見識
13. 智慧人發光如星
14. 待人處世
15. 夜間捫心自問
16. 我若
17. 在各領域用頭腦
18. 你的頭腦想些什麼

§ 第1章　用頭腦來思考（部分節錄）

神的道，神的話語，是靈，但也是一門學問；是有邏輯的，需要用悟性與頭腦去歸納分析、推理演繹的，像自然科學一樣。

弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。（腓立比書4:8）
保羅叫我們思念這六樣事，他用了一個很有力的字眼「思念」，希臘原文是λογίζομαι（logizomai），中文和合本用不同的字詞來譯它：祂被「列在」罪犯之中（路加福音22:37）、向罪也當「看」自己是死的（羅馬書6:11）、這就「算」為他的義（羅馬書4:3，本章此字就出現了11次！）、我想現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足「介意」了（羅馬書8:18）、這些事你們都要「思念」（腓立比書4:8）。

這個希臘字與聖經中「道」同字根，「道」的希臘文是λόγος（logos），它演成英文裡的logic（邏輯），還有好些學科的名字都用了源自此字的字根 “-ology”，像Geology（地質學）、Physiology（生理學）、Psychology（心理學）、Sociology（社會學）、Theology（神學）。

神的道（話語）是靈（參約翰福音6:63），但也是一門學問，是有邏輯的，需要用悟性與頭腦去歸納分析、推理演繹的，像自然科學一樣。

保羅在腓立比書4:8用了與「道」相關的字，要我們「思念」這六方面的事。

【思念真實的事】
保羅要我們思念的事，第一是真實的。約翰說主自己就是真實的那一位：「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的；我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。 」（約翰壹書5:20）

這裡譯成「智慧」的字，原文跟盡「意」愛神用同一個字，都是理解、心意、悟性之意。這位喜歡靠在主胸懷，強調住在主裡的使徒，也強調要用悟性來認識神。人類最初是藉著上帝造的大自然來認識神，上帝造的宇宙是我們來思考、來認識真實這一件事，最豐富的一本教科書。近代的自然科學家，就是在這運轉的宇宙中找到真實，他們稱之為定律、不變的法則。

科學方法的第一步乃是觀察事實，17世紀末，一位荷蘭商人列文霍克（Antoni van Leeuwenhoek）發明了顯微鏡，大大地幫助了後來許多科學研究，他也成為第一位觀察到細菌的人，而被稱為微生物之父。

當科學家第一次發現我們四周有那麼多細菌時，可嚇壞了！但不久就有人發現細菌不都有害。19世紀法國生物學家巴斯德（Louis Pasteur）發現了某些疾病是細菌侵犯或吞食人體細胞的結果，這個理論徹底改變了醫學的基本原理。1877年他研究出微生物相剋的理論，1880年開始有「抗生antibiosis」的詞出現。

1928年佛萊明（Sir Alexander Fleming）發現了青黴素，華人照拉丁學名Penicillin音譯為盤尼西林，也就是抗生素antibiotic，但科學界還要十多年才接受他這個發現，他於1945年得諾貝爾醫學獎。而再過幾年，科學家才發現有約十分之一的人對抗生素過敏。

這些奠定近代科學根基的科學家，都很嚴謹地觀察、實驗、思考、想像，他們不會馬馬虎虎地歸納出一個還有疑問的理論。他們為我們找出許多宇宙中的定律，將神的真實表明出來，使我們對世界的認識變得更井然有序。

我敘述這些科學界的發展，好表明應當如何觀察事實，然後做歸納分析，思考那些真實的事。今天我們聽見有人跟你說，或是媒體這樣報導，或是網路傳來資料，提到某人某事如何如何，不要一聽就信，立刻轉傳，或是在留言區立刻發表你的見解。

首先，要想一想，發出這訊息的人是否可靠，是否有說話真實誠信的名聲；其次，去查詢一下說的內容是否真實。不要他自己說這是真實的訊息就相信，為自己作見證是沒有法律效力的。現在有許多事，都可以上網查一下是否真實的訊息；如果遇見無法查證的，就先擱著，不要太快接受或是去轉傳、轉告。

有些事物，當我們看出真實、真理來時，會使我們能賴以站立得堅穩不移；但另有一些觀察到的事實，卻可能會使我們變得更委婉、不武斷，留有空間來追求更深的認識。
……

§ 第4章. 苦難的奧祕（部分節錄）
苦難是一個奧祕，是人類最多探討的問題之一，聖經充滿了關於苦難的記述。我們應該在平時就用點腦筋，想一想苦難的事。

【神設計苦難】
我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。

祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了；哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。

耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦，耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通；祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以至於死，祂也被列在罪犯之中；祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（賽53:1～12）

這一章我們要來談另一個需要用頭腦來思考的事，就是苦難。苦難是一個奧祕，是人類最多探討的問題之一，是我幾乎每一個主日講道都會觸及的題目，即使不是專講到它，因為聖經充滿了關於苦難的記述。

人類的生命若從某個方面來看，是個常受苦的生命；世上許多人的一生都充滿了不如意的事，從別人、環境、國家、家庭、職場，以及從我們自身心靈與身體來的苦難。我們總是在受苦時，才對受的苦作出反應；而我們的反應通常是想逃避它，請教會為你禱告，希望這個苦難能夠挪去或改善。

其實我們應該在平時就用點腦筋，想一想苦難的事。首先，苦難並不是邪惡的、錯誤的，神的兒女常常未經思考就看苦難是邪惡的，他們會說：「哎呀，那麼好、那麼屬靈的一個人，怎麼會遇見這個苦難呢？」

苦難並不是邪惡的、錯誤的，因為那是神做的，或是祂允許的，而出於神的都不是邪惡的；你若在苦難中，往上面一點看，就會看見是神的手在其中。杜斯妥也夫斯基說：「受苦是使人清醒的關鍵源頭。」況且神兒子自己經歷苦難，但祂裡頭毫無邪惡。

祂到世上來，過了三十幾年的生活，一直都與受苦連結在一起，而且祂沒有把苦難看成是無奈的事，聖經說那是神的計劃。神設計救贖時，將受苦設計進去，且是很重要的部分；就像我們在前面所摘錄的，以賽亞書53章全章經文所述，是神定意將祂壓傷的。保羅也說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓立比書1:29）

保羅說，我們能信服基督是蒙了神的恩典，然後他將受苦加進來，為基督受苦也是蒙恩的事；他沒有說我們蒙恩得救，可惜會遇見苦難，而是說苦難就是神恩典的一部分！請思想這件事，並將神的道栽種在我們心裡。

聖經中第一個彌賽亞預言，神對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創世記3:15）一般相信這裡女人的後裔就是指著基督說的，祂要傷蛇的頭，也就是給魔鬼致命傷，好使神能奪回魔鬼的掠物，也就是我們。但這裡接著提到蛇要傷祂的腳跟，顯然基督要救贖人類，祂自己必須受一些傷損。

神藉著摩西帶領百姓出埃及，在逾越節的晚上來到高潮，神用逾越節的羔羊來代表基督，而這隻羔羊是要被殺的（參哥林多前書5:7），神把苦難設計進救贖裡面。如果神這樣花心思安排，將苦難設計進救贖計劃中，我們怎能不用點腦袋，只化約地想著如何脫離苦難呢？

我喜歡以利戶對約伯講的一句話：「神藉著困苦，救拔困苦人。」（約伯記36:15）前句的「困苦」是講到我們遇見的苦難，就像約伯失喪財富、兒女以及自己的健康；後句的「困苦人」是講到我們本來的結局，是因著墮落會遇見神的忿怒，走向永恆的失落與痛苦之命運。以利戶的意思是，我們遇見的苦難，是要救我們脫離永恆裡更大的苦難；所以神主要的存心，不是要救我們脫離困苦，而是藉著困苦救我們脫離將來更大的困苦。

但願我們不要在遇見苦難時，就化約地、簡略地只是想著要脫離它；看見別人受苦，就為他禱告，祈求神挪去他的苦難；怕我們的兒女受苦、失敗、出問題，就在旁邊不住地叨叨念念、替他煩惱。

讓我們用頭腦想一想，神既然把苦難設計進祂的救贖裡面，你不覺得神也有可能把一些苦難，設計進你的孩子成長的過程裡嗎？為什麼你一直想著要遮蔽、保護他，期待他能零風險地過他的一生呢？

基督走上十字架的道路，是很值得我們蒙恩的人常常默想、思考的，我們能因此而生發信心，生出感恩，而且了然於心，也因此知道怎麼樣過我們在世上的日子。

【基督選擇苦難】
基督走上各各他，釘十字架受苦的路程，是我們蒙恩的人當時時默想，而生發信心、湧出感恩、低伏敬拜的。父神如何看著祂的兒子走上受苦的路，而沒有干預，也是非常值得深思的事。

教會傳統將基督走上各各他路，定出14站，稱為「苦路」，拉丁文寫成Via Dolorosa；讓蒙救贖者能在祈禱、感恩、敬拜中，默想基督走過之路，從而讓基督勞苦的功效顯在我們身上，使主心滿意足。

苦路14站最初可能是天主教聖方濟會在14或15世紀時，發展出來的朝聖路線：1)耶穌受審、2)被鞭打與背起十字架、3)耶穌第一次跌倒、4）耶穌遇見母親馬利亞、5)古利奈人西門幫耶穌背十字架、6)維羅妮卡Veronica為耶穌抹去汗血、7)耶穌第二次跌倒、8)耶穌對耶路撒冷婦女說話、9)耶穌第三次跌倒、10)兵丁分取耶穌的衣裳、11)耶穌被釘十字架、12)耶穌死在十字架上、13)耶穌從十字架上被取下來、14)耶穌被放在墳墓裡。

我們無法常常親臨耶路撒冷，踏在苦路現場，也可能沒有場地能建築十四站的實體模型，所以數年前我將多年放在心上的一個想法付諸實行，請教會一位傑出的畫家王公澤弟兄，畫了14幅圖畫；請我們教會一位名書法家連德森弟兄，為每一幅畫的默想文寫了標題；我自己為每一站寫出一篇默想文字，加上林宜倩姐妹的設計，製作成《苦路14站》的掛畫與筆記本，讓一般信徒在家中或任何場所，都可以用來默想、祈禱。

我選的14站，有一部分不同於一般所選擇的（其實各家訂的14站，還有的訂為16站不等，都有各自不同的選擇）：我引用詩篇40:6～8以及希伯來書10:5～7，參考約翰．密爾頓（John Milton）的《失樂園》（Paradise Lost），將基督在人類墮落前就挺身而出，願意來捨命成全救贖，定為第一站。

將路加所記，主在變化山上與摩西、以利亞談論祂將去世的事，定為第2站；又將洗門徒的腳、最後晚餐、客西馬尼園、被賣與捉拿，定為第3到第6站；最後將復活、升天與再來都放進去，定為第13與第14站。

「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（希伯來書12:2～3）主甘心走上苦路時，是從結局來思想，想到的是擺在前面的喜樂，是祂勞苦的功效。祂在永恆裡將不再有疼痛，但受苦的記號、傷疤釘痕仍在，好讓我們在永世裡繼續思想，祂受的苦難也繼續為我們帶來生命深層的安慰、愛與喜樂。

我將為苦路各站所寫的默想文放在這裡，也添上一些補充的心得，讓您可以用頭腦也用心靈，來思想基督如何順服父神的旨意，如何為我們受苦，直到從死裡復活、升天，有一天將在榮耀中再來。
……

《苦路14站之5——客西馬尼園》
我心裡甚是憂傷，幾乎要死。（馬可福音14:34）
倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。（馬太福音26:39）

主不是釘十字架時掙扎，而是先在心園裡掙扎得勝。
當主獨自一人，孤單在園中祈禱時，你在哪裡？
當主在園中汗如血點滴下時，你在哪裡？
當主在園中大聲哀哭時，你在哪裡？
當主為順服神旨意而俯伏在地時，你在哪裡？
哦！何等戰兢！何等羞慚！

為老我掙扎的罪人，來一起跪在祂身邊吧！
心被撕裂，哀傷痛苦的人，來一起跪在祂身邊吧！
孤單愁煩，心靈空虛的人，來一起跪在祂身邊吧！
加添祂力量的天使，也必在旁扶持你。

用用腦袋，留心觀察聖經的記述吧！在我們想，殘酷的鞭打與釘十字架必定痛苦萬分，但聖經沒特別著墨形容它們，卻記述主耶穌在一個園子裡心中憂傷，請求門徒扶持，祂掙扎著、跪下祈禱，甚至俯伏在地懇求，流的汗彷彿血水一般（參路加福音22:39～44）。

主耶穌順從天父的心，在客西馬尼園表現得赤裸裸、淋漓盡致，祂定意叫祂的心服在神的意思中。這也是祂的順從受最大考驗之時，祂裡頭似乎有個東西並不想照神的意思；但主一直沒有失敗，在這東西蠢蠢欲動時，祂就不去做什麼，而是像死去一般，使自己更安靜、低下、隱藏。

祂使自己停駐在園子裡，似乎跪下來還不夠，馬可福音14:35說祂俯伏在地，彷彿要使自己緊貼地面，甚至挖個洞穴埋進去，使自己比地還低，直等祂裡頭完全降服下來。十字架成為宇宙中最偉大的得勝，都因主先在客西馬尼園勝過人性的己。

祂在客西馬尼園先在內心得勝，戰勝老我私己頑固的意志；藉著天使（天父）的幫助，祂站起來時，已經像個尊貴的王子，平靜而充滿智慧地接受審訊、鞭打、釘十字架、侮辱，最後將靈魂交給父神而斷氣，成全了曠世未有的奇妙救恩。


§ 17. 在各領域用頭腦（部分節錄）
我們在各個職場領域裡，都需要學習在誠實、公正、無私中用頭腦，而不是用心機，或是被慾望驅使而行。
世上的國家若能這樣用頭腦，來制定國家的法則，世界將變得多麼不一樣啊！

【以智慧治國】
我服兵役時，有一位老士官特別喜歡我，有一次他跟我說，你若留在部隊裡，一定可以升到將軍。他不曉得我連向部隊下口令，都有點娘，沒什麼力道，怎樣當上將軍呢！哈哈！不過神讓我有點行政才能，我的邏輯思維大致也清晰，而且喜歡服務眾人，只是我從沒覺得上帝要我進入政界。祂從我年輕給的呼召是那麼明確，除了傳道事奉主，我從不做第二想。但我常關注政治，我關注的不是哪一黨、哪個顏色、哪個人擔任何種官職，因為聖經裡主耶穌和使徒們也不太關注這些。

幫助英國廢除奴隸制度的議會主要領袖威伯福斯（William Wilberforce），當選第二任下議院議員時遇見主，得救了，心中開始交戰，覺得這信仰與政治職位不搭調；但他稱之「約翰叔叔」（Uncle John），〈奇異恩典〉詩歌的作者約翰．牛頓（John Newton），鼓勵他說：「神興起你，乃為教會之福，為國家之福。」

約翰．衛斯理也曾寫信給威伯福斯：
「親愛的先生：除非你是神以大能，為著這種辱沒宗教、辱沒英國、辱沒人性的制度所興起來的人，如同當年的亞他拿修（註：第4世紀對抗異端的教會領袖）一般，來與世界對抗，否則我看不出你怎能這般百折不撓地從事這榮耀的職事。除非你是神親自興起為要成全祂這特別託付的人，否則你必早已被人和魔鬼的反對所屈服了。神若幫助你，誰能敵擋你呢？難道他們比神更有能力嗎？

「啊，行善不可灰心，奉神的名、倚靠祂的大能大力，繼續前進吧，直至美國奴隸制度（那是日光之下最可怕的東西）也消蹤滅跡。……願那自幼引導你的神，繼續在此事及凡事上加力量給你，這是我的禱告。　～你親愛的僕人約翰．衛斯理」

這封信是他在臨終前一週寫的，鼓勵威伯福斯不要放棄正在做的事。但衛斯理本人並未積極關心政治，或是鼓勵信徒都參與政治；他若從政，一定會成為偉大的領袖，可是他守住教會的職責，但鼓勵有神帶領而參政的基督徒，為神打美好的仗。

當所羅門要接下治理國家的重責大任時，他深覺最大的需要是智慧，所以在那千載難逢的機會裡，他只求智慧：

當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼，你可以求。」所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（歷代志下1:7～10）

舊約時代的以色列國，是用來表徵神更偉大的建造──神的國，也就是教會；而無論治理教會，或是治理國家，都需要智慧。我們在各個職場領域裡，都需要用頭腦，而不是用心機，或是被慾望驅使而行；但今天我要以政治的領域為例，來講「使用我們的頭腦」。

【少數服從多數的民主？】
邱吉爾諷刺說：「一個政客必須具備預言明天、下週、下個月、明年會發生之事的能力；也有能力在那之後，解釋為何他所預言的沒發生。」我不知道今天會不會有些喜歡說預言的人，也有這樣的能力！但真實的政治是要存無私之心，用頭腦思想的。

我特別想說說美國如何制訂憲法（後來成為許多國家制訂憲法之範本）的故事，以下有些內容參考了北京中信出版集團發行，中國著名資訊管理專家涂子沛所著《數據之巔》一書。

1787年5月，發表《獨立宣言》已11年的美國，13州代表在費城開會要制訂憲法；他們不是吵來吵去地進行議程，而是認真地動用腦筋來思考、辯論。會議首日，主席華盛頓將軍起立致辭說：

「我們提出的建議與計劃，很可能都無法通過，也可能仍存在著激烈的衝突；但如果大家只是為著取悅人民，而提出我們自己都不信服的意見，那麼將來我們如何捍衛我們這樣辛苦建立的成果呢？讓我們來建立一個標準，讓智慧的人、誠實的人，都可以信賴它；其餘的事則交付在上帝手中。」

人數多的大州主張國會由兩院組成（像英國一樣），一院是上層精英，一院是大眾代表，席位都按各州人數來分配；他們理直氣壯地認為，人多當然就該擁有更大的權力。小州則主張國會一院制，既然各州以平等身份組成聯邦，小州也應該在國會擁有跟大州一樣的席位。

後來有代表起來說：「我們過去經歷過的許多邪惡，都是由於民主過於泛濫；因為並非每個人民都具有高尚的品德，他們總是容易被偽裝成愛國者的人所矇騙、愚弄。」我牧養、帶領一個主的教會，很早期就從觀察與經驗得知，民主體制下可以讓一些人很獨裁行事，而獨裁體制下的人也可以做出很民主的事，關鍵在於領袖的品格與為人。

後來當選第二任總統的約翰．亞當斯（John Adams）則擔心，如果絕對地實行少數服從多數的民主原則，很可能佔多數的平民，勢必立法剝奪富人的財富。有錢人一冒出來，就會被打壓，經濟發展會遲鈍。

摩西帶領以色列百姓出埃及，預備要進應許美地時，被挑選進迦南地窺探虛實的幾位探子，回來報惡信，他們缺少信靠神的心；而十二位探子中的迦勒與約書亞獨排眾議，鼓勵百姓要信靠神時，大多數人卻站在那十位探子這邊，聖經記著：「但全會眾說：『拿石頭打死他們二人。』忽然耶和華的榮光，在會幕中向以色列眾人顯現。」（民數記14:10）

「民主」簡單來說，就是少數服從多數。那一次神並不站在多數人這邊，你也可以說神並不都以民主原則來行事。

【民主與共和】
約翰．亞當斯的擔心與看法，跟美國將保有自由經濟關係密切。像有些猶太拉比就主張：不要一味地否定大企業家，富人的存在是有必要的，他們創造工作機會；若交由窮人管理財富，可能沒有才幹而使大家變成「均貧」。不論您同意不同意這樣的觀點，至少這些都是值得用腦袋去思考的。

美國第三任總統傑佛遜說：「所有人都當記得這項神聖的法則，就是雖然多數意見常得勝，而說多數意見就是對的是相當合理的；但少數意見仍擁有他們同等的權利，應得著公平法律的保護，違反這個將帶來壓迫。」我帶領教會也注意這個。
在這些腦力激蕩的會議中（而不是一直吵吵鬧鬧地），逐漸達成共識：「民主只是基礎，共和才是目標。」最後他們兩方都作了讓步（被後世稱為「偉大的妥協」），國會實行兩院制。（簡言之，民主是少數服從多數，共和是選出代表來參政。）
眾議院的席次按各州人口的比例來決定，體現了民主的原則，也顧及大州的利益；參議院則每州都有兩個席位，體現了共和精神，顧及小州的平等權利。而任一法案，都必須參眾兩院都通過才能生效。（今天美國總統選舉的「選舉人制度」，就是在類似的考量底下制訂的。）

到了會議最後一天，1787年9月17日，這些參與憲法起草與制訂的人，都還不是意見完全一致，對有些細節還有許多不同看法，但大家都知道夠了，而且繼續討論也不會有更好的結果了；這時年已81歲，德高望重的富蘭克林（Benjamin Franklin）站起來，拿出一封信請人宣讀：

「對這部憲法中的一些條款，我並不完全贊同；但我不能肯定我會永遠不贊同，因為許多我過去認為對的觀點，後來都發現是錯的。」富蘭克林在那封信裡呼籲大家，即使有瑕疵，大家也必須妥協而簽署這部憲法。（後來還是有幾位拒絕簽署，他們可能沒想到，這部憲法將成為多少國家推崇的範本，而他們的名字並不在其上。）

如果台灣，或任何一個國家，立法者都能這樣用頭腦，在目標明確的原則下開會商議，來制定國家的法則（條文不一定會跟美國一樣），世界將變得多麼不一樣啊！