國殤二二八：79周年特輯

二二八不是一天的事情，
前後延續二個月半，
三月大屠殺是台灣人永恆的痛。
台灣人並未真正認知到二二八的殘酷與野蠻，
若再度發生，只會更無法想像。

由於二二八沒成為台灣社會的集體記憶，不是國家的國殤日，不是一個國家真正建立起來的苦難基石，因此，它如同白色恐怖，要靠「真人」來感動年輕人，一個一個累積，非常辛苦，效果也有其局限，時間也讓二二八的苦難與抵抗的記憶傳承變得更加艱難。

基於此，台灣史學者周婉窈教授參與創立的「台灣放送」網站開闢了二二八單元，收錄相關的新舊文章，希望透過網路的力量，傳布相關研究與新發現。玉山社與台灣放送合作，在二二八事件七十九周年之際，選編四十三篇文章，透過「探尋二二八」、「見證與口述」、「影像、空間與文學」、「文物檔案裡的二二八」、「追憶與紀念活動」五單元，希望呈現二二八更多的面向，期待國人勿忘二二八，並能進一步體認二二八本身，以及事件對當代台灣的警誡與啟示。

本書收錄了鄭欽仁、周婉窈、吳俊瑩、葉高華、李禎祥、張文隆、林瑞珠、邱偉欣、王子碩、莊萬壽、凌宗魁、聚珍臺灣、台灣回憶探險團、陳澄波文化基金會、魏聰洲、黃惠君、李筱峰、陳彥斌、吳鳴、邱萬興（依文章序）等多位學者專家與團體的文章，當中包括了二二八事件目擊者劉金獅，以及二二八受難者家屬林詠梅（林茂生之女）、潘英仁（潘木枝之子）、李慧生（李瑞漢之孫）的口述見證。

本書特色
1. 檔案、口述、影像、文學，多面向揭露二二八事件的殘酷與野蠻。
2. 集結多位學者專家與團體之力，從多種面向、多個時間點，見證二二八絕對不只是一天的事。
3. 收錄周婉窈教授擬的台灣國家紀念日（上半年）。

撰文者簡介
周婉窈
台灣史研究者、國立台灣大學歷史系名譽教授，致力於台灣史研究及其推廣，愛台語且關心其復振工作。二○二三年二月與有志創設「台灣放送」網站，以深化公民意識、普及台灣史知識為目標。

吳俊瑩
台東人。國立台灣大學歷史學系助理教授，曾任職國史館。研究領域為台灣法律史、二二八事件與戰後台灣政治案件。

葉高華
國立中山大學社會學系教授。研究題材不受限於學門框架，融合社會學的問題意識與分析方法、歷史學的史料考證、地理學的地理資訊技術，自由穿梭於多個學門。

李禎祥
台北市人。台大中文系、政大台灣史研究所碩士班畢業，曾任《自由時代》週刊編輯。從事白色恐怖和人權史研究多年，並將這一切研究成果總結為「二十世紀台灣懺悔錄」。

張文隆
民主運動史暨政治受難者研究者。著作有《台灣人教師的時代經驗》、《郭雨新先生行誼訪談錄》、《國會外交的開拓者—王能祥八十回憶》、《郭雨新評傳》、《鄭自才回憶錄》、《劉金獅回憶錄》。

邱偉欣／Khu Úihim
三十歲前為自然科學工作者，現任職於台中教育大學台灣語文學系。以自然科學的理性、台語文學的感性和台灣建國的熱情為終身志業。

林瑞珠
獨立媒體工作者，作品散見各媒體，長年關心轉型正義人權議題，作品曾入圍卓越新聞獎、吳舜文新聞獎，二○二二年榮獲「台灣醫療報導獎」。

王子碩
台南人，文史工作者。 點子貓科技、聚珍臺灣創辦人，致力台灣歷史記憶推廣。 現任聚珍臺灣總監、財團法人陳澄波文化基金會董事、台南市文史協會理事。

莊萬壽
中國文化、思想研究學者，台灣文化研究與運動者。現任長榮大學榮譽講座教授。曾任日本京都大學招聘教授、韓國啟明大學客員教授、東京大學研究員。教育部國語會、本土教育會．漢學會委員。教科書主編、報社主筆、台灣教授協會會長、台灣師大國文系的中國封建文化批判者，並建構台灣主體性文化與理論。

凌宗魁
博物館員，建築史與文化資產研究工作者，致力尋找各種藝術載體中的台灣建築故事。臉書：https://www.facebook.com/PRHA1008

聚珍臺灣
致力推廣台灣記憶的書店，期望與大家一起把台灣找回來。

台灣回憶探險團
一群歷史愛好者組成的文史推廣團體，致力於校正黨國為了合理化自己逃亡來台長期外來獨裁統治的扭曲歷史。官方網站：www.twmemory.org

財團法人陳澄波文化基金會
以發展台灣本土文化為宗旨，推動台灣藝術文化活動，獎助熱愛本土藝術的青年，並致力於前輩畫家作品的維修與出版。官方網站：https://chengpo.org/

魏聰洲
法國社會科學高等學院歷史與文明博士、佛國喬（超克藍綠寫手）。

黃惠君
法國巴黎第五大學（索邦人文社會科學院）文化社會學博士候選人，投入二二八及台灣民主運動研究二十餘年。

李筱峰
一九五二年生於麻豆。 國立台北教育大學台灣文化研究所名譽教授。二二八研究的先驅學者。

陳彥斌
現任台中市新文化協會理事長。熱中台灣文史，尤其台中二二八、白色恐怖的受害狀況。

吳鳴
本名彭明輝，花蓮人，原籍客家，東海大學歷史系畢業，政治大學歷史學博士，政治大學歷史學系教授退休。研究範圍主要為近、現代中國史學史，近年亦投注心力於當代台灣史學研究與台灣歷史教育。

邱萬興
一九八五年起擔任《八十年代》雜誌美術設計，曾任《黨外公報》、《民進報》等黨外雜誌美術設計。一九八六年起拍攝街頭運動，忠實地為台灣民主運動，留下一張張的抗爭珍貴影像。

弁言 編輯小組
代序 黃昭堂教授與二二八史料 鄭欽仁

探尋二二八
二二八事件：抗暴、談判、血腥鎮壓 周婉窈
高雄三六大屠殺 周婉窈
二二八事件的中央派兵、部隊抵台與血染基隆 吳俊瑩
誰殺了楊元丁？ 吳俊瑩
史宏熹：「基隆海面浮屍」 吳俊瑩
一九四七年的超額死亡數 葉高華
不願負此責任：白崇禧與二二八的軍法審判 吳俊瑩
台大政治化、黨國化是從「創校」之初延續至二二八及其後 周婉窈
國安局如何「協助」賴澤涵、馬若孟、魏萼撰寫二二八英文專書 周婉窈
二二八死亡學初探 李禎祥

見證與口述
基隆港迎接中國軍隊、二二八事件目睹基隆大屠殺 劉金獅口述、張文隆記錄
高雄三六大屠殺時的三塊厝：我阿公的見證 邱偉欣╱Khu Úihim
阿嬤的眼淚與阿公來不及吃的二二八魷魚糜 李慧生口述、林瑞珠記錄整理
父後六十餘年才有淚：開啟療傷的歷程 潘英仁口述、林瑞珠記錄
二二八見證了KMT黨國前近代的野蠻：
遊街示眾後槍決、老師帶學生去看、軍方命令師生列隊觀看 周婉窈
林詠梅女士回憶父親林茂生被帶走的那一天 周婉窈

影像、空間與文學
一九四六年四月，美國《匹茲堡新聞》報導台灣在中國治下的慘狀 王子碩
八歲時關於台北二二八的記憶 莊萬壽
三月六日大屠殺的記憶所繫之處 凌宗魁
台南三信合作社 聚珍臺灣

一九四七年三月二十五日：
潘木枝醫師、畫家陳澄波、牙醫盧鈵欽、戲院老闆柯麟受難日 台灣回憶探險團
二二八白崇禧來台「宣慰」與延平郡王祠的黨徽牌樓 王子碩
直面．直寫二二八：李喬小說《埋冤．一九四七．埋冤》 周婉窈

文物檔案裡的二二八
張慕陶「願以生命擔保中央決不調兵」：兵不厭詐，還是中國政治？ 吳俊瑩
基隆「三．八」 吳俊瑩
陳儀「寅冬亥親電」何時為蔣所見？ 吳俊瑩
湯德章的「自述」 吳俊瑩
愛超越一切、精神之昇華：盧鈵欽寫給妻子林秀媚的遺書 周婉窈
設圈栽贓：楊基振書簡所見的二二八 吳俊瑩
林茂生夫人王采蘩女士給黃朝琴參議長的陳情書（一九四七年六月二十七日） 周婉窈整理
「氏夫連宗是否在世」？ 吳俊瑩
關於陳澄波的三張遺照 陳澄波文化基金會
相片裡的祕密 魏聰洲

追憶與紀念活動
三月若下雨，落到地面會轉紅 周婉窈
最後的鋼琴本 黃惠君
台灣近現代史的縮影：追念鍾逸人先生 李筱峰
不能忘記的烏牛欄戰役 陳彥斌
二七部隊是不是紅軍？ 陳彥斌
張家的悲劇．台灣的苦難 李筱峰
玉蟬姊，慢慢行 吳鳴
菊花對警棍：走出二二八陰影 邱萬興
期待二二八是國殤日、三月是國殤紀念月 周婉窈

期待二二八是國殤日、三月是國殤紀念月 周婉窈
這是「『走出黑暗，邁向光明』─228七十八周年紀念行動」二月十三日行前記者會發言稿。以台語發表，在這裡先放台文版，華文版置於其後。
「走出黑暗，邁向光明」─ 228七十八周年紀念行動
✦時間：二月二十二 日 週六 十三：三○～十七：○○
✦地點：台北市日新國小集合移動遊行隊伍（台北市大同區太原路一五一號）
✦十四：二八 從天馬茶房起步

台文版
今年是二二八大屠殺第七十八周年紀念。咱現此時佇遮聚集，我想咱袂當迴避台灣目前面臨的大問題，這的時陣民間拄拄仔佇咧進行「大罷免、救台灣」的行動！人民當咧用中華民國體制下最後的合法手段欲罷免藍白立法委員，來拯救強欲hőng滅亡的台灣。
咱捌想過無？─是按怎台灣會行到這一步？舊年二○二四年敢毋是才紀念過三一八運動十周年？
對有危機意識的台灣人來講，這是台灣生死存亡的關鍵時刻，予咱擔心的是，無危機感的台灣人可能人數愈濟，等kā台灣沒去矣，𪜶可能猶毋知影是按怎沒去矣。
這和二二八有關係無？有。簡單來講，三一八運動迴避台灣國家定位的問題，干單針對民主和烏箱（暗箱仔）的問題，這馬立法院愈大的無民主／反民主（不准你討論、舉手表決），以及愈大的烏箱（連通過啥物提案攏毋知影），當咧吞食台灣，結局咱攏無伊的法度。民主佮主權無關係siooh？民主體制會當家己保護家己無？抑是干單是主權國家才會當保護國境內的民主？
倒轉來二二八的問題。假使台灣是真正的國家，有家己的憲法、國旗、國歌，以及真誠明確的疆界，今仔日，二二八就是國殤日，三月就是國殤紀念月。毋過，實際上毋是按呢，顛倒是二二八紀念日已經hőng邊緣化，hőng去網脈化。尤其二二八紀念日足容易拄著連假，結局新聞媒體攏佇咧報塞車。社會有佇咧哀傷無？我想大多數的人無。
因為台灣人無建立家己的國家，所以二二八無法度成做台灣人的集體記持，毋是集體記持，就毋是歷史。我有朋友講，伊的學生毋捌聽過林義雄，嘛有佇出版界工作的學生輩講伊的少年同事無聽過康寧祥。我家己的經驗是，林茂生對一寡仔歷史系的學生親像是「過路人」。康寧祥、林義雄相對來講，攏比較較（khah）近，林茂生和二二八連做伙，彼閣愈遠矣。
假使二二八是台灣人的集體記持，閣再遙遠攏無關係，伊會一代傳過一代。盧鈵欽予家後林秀媚的遺書就會是台灣的學生攏讀過的，會予盧鈵欽「愛超越一切」的情操所感動；潘木枝、陳澄波短短的遺書，是公民教育上好的教材，為公、為市民而死，潘木枝「身雖死猶榮」、陳澄波「死而無醜矣」。這種面對酷刑、死亡，以及大不公大不義，猶原懷抱著這款的心胸，這款的精神境界，欲去佗位揣？白色恐怖有愈濟神鬼攏會háu（號哭）的遺書，毋過佇中華民國體制下，〔中華文化的〕「廉恥」攏教袂了矣，猶閣教遮的「地區級」的物件？毋莫袂記得：佇中華民國體制下，佇一中憲法之下，台灣不過是一个地區，毋是國家。
因為二二八毋是台灣社會的集體記持，毋是國家的國殤日，毋是一个國家真誠建立起來的苦難的地基石，所以，伊和白色恐怖相仝，要靠「真人」來感動少年人，一个一个累積，足辛苦–ê，效果嘛有伊的局限。白色恐怖受難者蔡焜霖前輩佮蔡寬裕前輩佇二○二三年、二○二四年連紲來過身，予我真深的感觸。有「真人」，轉型正義攏做kā無啥物氣力，到無「真人」現身來講的時，欲按怎？
二二八的受難者當然早就無佇咧矣，這馬猶閣會得見證二二八的人，攏是一九三○年代出世彼代（沿）的人，事件發生的時嘛要已經有記持、會曉感受，若以八、九歲來算，in這馬（二○二五年）上無八十六歲以上，這幾年是一九三○年代出世的台灣人一直咧凋零的時陣。閣過五年，大概就無對二二八有具體記持的台灣人矣。咱猶不過是佇咧要靠「真人」來傳達「歷史真相」的階段，真初階的初階。
這是我對二二八上大的憂慮。無記持，就無歷史，無歷史，就無準國民，無準國民，就無國民國家（nation-state）。反（píng）倒轉來思考：無家己的國家，閣較大的苦難攏會hőng邊緣化，最後完全hőng袂記得。
今仔日咱聚集佇遮來紀念二二八，特別有意義。咱必須提醒國人：假使中國併吞台灣，二二八一定會閣再一遍發生。二二八的殘酷佮野蠻，其實猶無予國人真誠認捌。頭拄仔講著一九三○年代彼个世代的前輩，𪜶佇二二八見證著KMT/ROC前近代的野蠻，可能會閣再發生，可能會加倍的野蠻。
一个一九三○年出世的、今年九十五歲的女士親喙共我講，伊佇台中台灣銀行上班的時看過銃殺前的遊街示眾，中晝頓閣較按怎攏食袂落去。廖述宗教授是前輩畫家廖繼春的第三个後生，一九三一年出世，二○一四年過身，伊讀台中一中的時，運動埕予黨國軍人用來做銃殺人的刑場，逐擺欲進行集體銃殺的時，軍方就命令學校停止所有的課，學校的師生攏hőng強迫排隊徛佇運動埕邊看銃殺。伊親目看著袂少的台灣菁英一个一个，hőng用索仔捆綁做陣佇運動埕hőng銃殺，逐遍看了，轉去到厝攏會想欲吐、不安，閣驚惶的感覺。張富美女士，做過陳水扁總統時期八冬的僑務委員會委員長，一九三八年出世，二二八的時伊猶細漢，無親目看著，毋過伊的兩个姊姊予老師𤆬去看銃殺，轉來咧睏的時予「吹狗螺」吵起來，兩个驚kā𢯾做伙大háu（號哭）。
二二八事件中，這種前近代的野蠻，應該要予咱真大的啟示才著。毋過，我想真濟的台灣人並無想欲了解。
我想經過這一冬藍白佇中華民國立法院亂舞欲毀滅台灣，應該有一寡仔人開始了解台灣真正的困局是無家己的國家，中華民國和中華人民共和國攏是中國，一體兩面，幻化為二。無，哪有一个國家的國會欲毀滅這个國家，你掠伊攏無法度？假使台灣若是真正的國家，國會閣按怎亂舞，國家袂沒去。
佇台灣生死存亡的這的時陣，咱來紀念二二八，特別要思考欲按怎突破台灣真正的困局，並且為這來拍拚。台灣是咱的家園，嘛必須是咱的國家，no more no less！
只有當彼日來臨，二二八才會是國殤日，伊會和一二二、二○八、二二八、三○六、三○八、四○七、四一七、四二四、五一九、五二○、五三○等等做伙列做台灣這个國家前半年的紀念日。
這是咱的期待，咱做伙拍拚的目標！！

華文版
今年是二二八大屠殺第七十八周年紀念。我們在此刻、在這裡聚集，我想我們不能迴避台灣當前面臨的大問題，此刻民間正在進行「大罷免、救台灣」行動！人民正用中華民國體制下最後的合法手段要罷免藍白立法委員，以拯救快要被滅亡的台灣。
我們想過嗎？為什麼台灣會走到這一步嗎？─去年二○二四年不是才紀念過三一八運動十周年嗎？
對有危機意識的台灣人來講，這是台灣生死存亡的關鍵時刻，令人擔心的是，沒有危機感的台灣人可能人數更多，等台灣沒了，他們可能還不知道為何沒了。
這和二二八有關嗎？有。簡單來講，三一八運動迴避了台灣國家定位的問題，只針對民主和黑箱問題，現在立法院更大的不民主／反民主（不准討論、舉手表決），以及更大的黑箱（連通過什麼提案都不清楚），正在吞噬台灣，結果我們束手無策。民主和主權沒有關係嗎？民主體制可以自我保護嗎？還是只有主權國家才能保護國境內的民主？
回到二二八的問題。如果台灣是真正的國家，有自己的憲法、國旗、國歌，以及非常明確的疆界，今天，二二八就是國殤日，三月是國殤紀念月。但是，實際上不是這樣，而是二二八紀念日已經被邊緣化，被去脈絡化。尤其二二八紀念日很容易遇上連假，結果新聞媒體都在報導塞車。社會有在哀傷嗎？我想絕大多數沒有。
由於台灣人沒有建立自己的國家，所以二二八無法成為台灣人的集體記憶，不是集體記憶，就無法是歷史。我有朋友說，她的學生沒聽過林義雄，也有在出版界工作的學生輩說他的年輕同事沒聽過康寧祥。我自己的親身經驗是，林茂生對一些歷史系學生來說是「路人」。康寧祥、林義雄相對都是比較近的，林茂生則連結著二二八，那就更遙遠了。
如果二二八是台灣人的集體記憶，再遙遠都沒關係，它就會一代一代被傳承下去。盧鈵欽給妻子林秀媚的遺書就會是台灣學生都讀過的，被盧鈵欽「愛超越一切」的情操所感動；潘木枝、陳澄波短短的遺書，是公民教育最佳教材，為公、為市民而死，潘木枝「身雖死猶榮」、陳澄波「死而無醜矣」。這種面對酷刑、死亡，以及大不公大不義，仍然懷抱這樣的心胸與精神境界，何處尋？白恐有更多神鬼都要哭泣的遺書，但在中華民國體制下，〔中華文化的〕「廉恥」都教不完了，還教這些「地區級」的東西。不要忘記：在中華民國體制下，在一中憲法之下，台灣只是個地區，不是國家。
由於二二八不是台灣社會的集體記憶，不是國家的國殤日，不是一個國家真正建立起來的苦難的基石，因此，它如同白色恐怖，要靠「真人」來感動年輕人，一個一個累積，非常辛苦，效果也有其局限。白恐受難者蔡焜霖前輩與蔡寬裕前輩於二○二三年、二○二四年相繼過世，給我很深的感觸。有「真人」，轉型正義都做得有氣無力，再無「真人」現身講述時，要如何？
二二八的受難者當然早就不在了，現在還來得及見證二二八的人，都是一九三○年代出生的世代，事件發生時也要已經能記憶、有所感受，若以八、九歲來算，他們現在至少八十六歲以上，而這幾年正是一九三○年代出生的台灣人迅速凋零的時候。再過五年，大概已經沒有對二二八有具體記憶的台灣人了。而我們還處於要靠「真人」來傳達「歷史真相」的階段阿，很初階的初階。
這是我對二二八最大的憂慮。沒有記憶，就沒有歷史，沒有歷史，就沒有準國民，沒有準國民，就沒有國民國家（nation-state）。倒過來思考：沒有自己的國家，再大的苦難都會被邊緣化，最後完全被遺忘。
今天我們齊聚在這裡來紀念二二八，格外有意義。我們必須提醒國人：如果中國併吞台灣，二二八一定會再重演。二二八的殘酷和野蠻，其實還不被國人真正認知。剛提到一九三○年代那個世代，他們在二二八見證的KMT/ROC前近代的野蠻，可能會再度發生，可能加倍野蠻。
一位一九三○年生、今年（二○二五年）九十五歲的女士親口告訴我，她在台中台灣銀行上班時看過槍決前的遊街示眾，午餐再怎樣都吃不下。廖述宗教授是前輩畫家廖繼春的三子，一九三一年生，二○一四年過世，他讀台中一中時，大操場被黨國軍人用來做槍斃人民的刑場，每次要進行集體槍決時，軍方就命令學校中止所有課堂，學校師生都被強迫排隊站在操場邊看行刑處決。他親眼看見不少台灣菁英一個接著一個，被繩索連串捆綁在操場被槍斃，每次看過後，回到家會有噁心作嘔、不安，又害怕的感覺。張富美女士，當過陳水扁總統時期八年的僑務委員會委員長，一九三八年生，二二八時她年紀還小，沒有親眼看到，但她的兩個姊姊被老師帶去看槍決，回來睡覺時被狗叫聲（吹狗螺）吵醒，兩人嚇得抱在一起大嚎（大háu）。
二二八事件中，這類前近代的野蠻，應該要給我們很大的啟示才對。不過，我想多數台灣人並不想了解。
我想經過這一年來藍白在中華民國立法院的亂政毀台，應該有些人開始了解到台灣真正的困局在於沒有自己的國家，中華民國和中華人民共和國都是中國，一體兩面，幻化為二。不然，哪有一個國家的國會要毀掉這個國家，你拿它毫無辦法？如果台灣是真正的國家，國會再怎麼亂，國家不會沒了。
在台灣生死存亡的此刻，我們來紀念二二八，格外要思考如何突破台灣真正的困局，並為此而努力。台灣是我們的家鄉，也必須是我們的國家，no more no less！
只有當那天來臨，二二八才會是國殤日，它將與一二二、二○八、二二八、三○六、三○八、四○七、四一七、四二四、五一九、五二○、五三○等並列為台灣這個國家前半年的紀念日。
這是我們的期待，我們一起打拚的目標！！

（原刊於「台灣放送」，二○二五年二月十九日；二○二六年二月修訂）