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▌密法中最重要的氣脈修法-中脈開啟秘法！▌完整集結呼吸方面的修法偈頌、口訣及心要內義，幫助學人迅速開啟中脈、成證佛身，不可思議的密意方便。中脈並非人類生理上的氣脈，而是斬斷無明，現證空性、無常後才能顯現之智慧脈。因此修學開啟中脈的方法，正是令學人迅速去除身心氣脈障礙、現觀空性、悟入實相的直捷方法，可謂是「借假修真」的甚深方便。本書將佛教密法中最深秘的中脈修持法，總攝為偈頌法本與修持法要，並詳細解說中脈內義，更進一步討論「佛身」、「中脈」與「呼吸」這三者的關連，闡明如何從心的理趣，開展出佛身境界的過程。顯教的修行者，可由此書對佛身的建構建立正確知見，進而將大悲心、般若智轉化為其身心結構，迅速獲得成就；於密法的修行者，不僅內外兼修，亦能去除修證過程中的許多執著，成證佛身。是有心開啟智慧中脈、修鍊氣脈明點、修學本尊觀、佛身觀的人，不可不了解的甚深秘法！

只要了解並實踐佛法的三大祕密──智慧、慈悲、法力，你的人生將會發生天翻地覆的改變。◎作者的第三本佛書，主要是談「解脫煩惱的祕密」，包括法相、法性、心識、緣起、無明、智慧、慈悲、法力等祕密。◎出世解脫要靠「智慧」，入世度眾要靠「慈悲」，悲智雙運要靠「法力」，這樣就可以幫助我們改變命運，出離生死，乃至於究竟成佛。◎以科學理性精神，根據佛教經典加以論述，大部分附有原文經典或出處，如實揭開宇宙人生的真相與真理。●真蓮行者佛學三書：《解脫煩惱的方法──八正道》、《解脫煩惱的智慧》、《解脫煩惱的祕密》。尊貴的蓮生聖尊慈悲開示：「所有佛法不離慈悲、智慧、法力，我們要學的也是慈悲、智慧、法力。」缺乏智慧，人生活得一團亂；缺乏慈悲，處處與人起衝突；缺乏法力，心靈徬徨無依靠。解脫煩惱的祕密正是「智慧、慈悲、法力」三者的完美結合，須知有「智慧」就沒有煩惱，有「慈悲」就沒有敵人，有「法力」就沒有畏懼。本書揭開解脫煩惱的三大祕密：「智慧」、「慈悲」與「法力」，幫助苦難的眾生，了解並運用此三大祕密，讓生命得以提昇，生活得以清淨，人生得以圓滿，進而解脫煩惱與痛苦。全書延續引經據典的寫作風格，並大部分附有原文經典或出處，供讀者驗證，共分為三篇十二章。「智慧篇」，一探生命增上、出離生死、證悟菩提的祕密。「慈悲篇」，一探慈悲心、菩提心、菩薩道的祕密。「法力篇」，一探密教生起次第、密宗羯摩法、密教圓滿次第的祕密。世俗的「人天道」，原始佛教的「解脫道」，大乘佛教的「菩薩道」，以及大乘密教的「即身成佛」之道，這本書都有了。

此書乃是基於北傳大乘佛法觀點，一位密乘佛教行者的親身修行體驗。書中簡明介紹基本大乘密乘佛法觀念，扼要說明入門學佛與修行的基礎。說明作者所體驗的大乘密乘修行解脫成佛的進程，與《楞嚴經》和《圓覺經》之經文內容相對照，簡要描述大乘五十二位菩薩階次及等覺妙覺（乃至無上正等正覺）之修證的作者體驗。最後雜說一些大乘密乘之疑難問題，另又增補第三版對於無上秘密金剛乘之根本知識解說。

作者寫這本書是給剛皈依，初學「真佛密法」的同修。他要告訴大家，萬丈高樓平地起，篇篇文章雖是根本理論，但是卻是打下根基最重要的功夫。對於初皈依者，在書中給予修習佛法正確的觀念，殷殷叮囑相信傳承上師，相信佛，相信法，相信聖賢僧，堅固「道心」。並以親身經驗告知，修「真佛密法」當然要花上相當長的時間方能有所成果，切勿一遇挫折就放棄。「真佛密法」是用來煩惱解脫的，用來自主生死的，用來明心見性的，所以當然更需要道心堅固。本書一再提醒行者謹記：有毅力、有耐力、勿貪神奇、勿貪速成。老老實實修行吧！專修神通，很容易「貪著其境」，妄念產生出來，於是入了迷惑，最後必將墮入邪魔外道之中。勿貪神通邪術，勿貪奇貪多，勿著幻視幻聽，勿聽信毀謗，猶疑不決。密教的正見，是一個根本上師，一個根本本尊，一個根本護法，好好的修去。【附贈封面使用作者複製畫一幅】

金剛明王就是行者的護法，護法必須時時與密教行者合一，這當中有三昧耶，三昧耶就是誓盟及結盟。如果行者沒有依照誓盟去做，或犯了重戒，也不慎重的奉事，這就是破「三昧耶」，導致護法生氣了，背棄了行者，離開了行者，就會有大災難發生。破「三昧耶」是令人戰慄的。所以密教的皈依不可太隨便，修持密教者，如果沒有長遠心，一會兒改信其他，一會兒背棄上師本尊護法，均是破「三昧耶」的。破「三昧耶」均沒有什麼好結果，很容易得到惡報應。這個道理很簡單——護法一離去。魔就進來了。作者期望這本書帶給大家一些對於「金剛明王」的正確觀念。作者是密教上師。他真實的認知「背後的明王」。這本書將是給讀者了解你背後都有明王，所有行止不可不慎。見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者即身成佛。明王就是佛陀為濟度瞋怒淫痴，剛強眾生，變神的忿怒身，這從外表上看，相很恐怖，可是這也是佛陀的大慈悲心的流露，也就是象徵，以光明智慧去制伏一切的惡魔和障礙的深義。【附贈封面使用作者複製畫一幅】

什麼是契合當代的學佛路徑？凝聚想法與做法，以出世心行入世事 濟群法師說：「佛法是究竟的真理，亙古亙今，法爾如是。但佛法在每個時代的傳播，都要契合此時此地的現實，這就需要有人去探索，去實踐。我很願意為大家做這樣一塊鋪路石。」 三十年的弘法生涯中，濟群法師主要做了兩件事：一是弘揚人生佛教，以佛法智慧解決當今社會存在的各種問題；二是建設大眾化修學體系，使有心修學者能快速掌握要領，順利走上菩提道。本書主要是關於後者的思考和實踐。 本書是濟群法師探索佛法修學體系的想法與做法，期望架構一套具有佛教特色的教學模式。關於「想法」，濟群法師提出對漢傳佛教的反思、佛法修學次第的思考等等。此外，法師還積極探索多樣化的弘法方式，希望把想法落地，成為切實可行的「做法」，例如思考如何在立足戒律精神和佛教優良傳統的前提下，借鑑當代管理，使傳統和當代兩者有機結合。 在社會日新月異的今天，傳承東方智慧，利益一切眾生，要有無量方便。緣起、因果、無常、無我、無自性空，都是佛法修行的基本見地。如果把這些見地用在做事中，一方面能把事情做得更好，另一方面也能以此去除我法二執。在做事過程中，就能超然物外，坐看雲起。

通往覺悟之路的地圖能夠修成三十七道品，就能得解脫而證涅槃佛陀鼓勵我們依此修習，以建立清淨的梵行，並久遠流傳，讓大眾得到安樂與幸福。那些努力不懈地追求正法與戒律的人，將超越生死流轉，止息一切痛苦。這是成佛道路上的三十七種資糧、佛法的基礎修行方法。共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，皆為追求智慧之意。《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法，循序修習有成，即可獲得解脫。原則上，三十七道品屬於聲聞法，但從大乘佛法的立場來看，它則是成佛的菩薩法。由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解三十七道品。聖嚴法師在本書中嘗試將此次第法門，做為頓悟法門的基礎，以及修行的著手處，希望能利益更多不同根器的學佛者。「古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。」 ——聖嚴法師

「生命只可在目前的這一刻找到，但我們卻很少真心投入此刻。相反地，我們喜歡追逐昨天的回憶和明天的夢想，而唯一去與生命重新接觸的機會，就是回到當下這一刻。只有當你重回這一刻，你才會覺醒過來，也只有在這時候，你才能夠找回真我。」──摘自：《一行禪師說佛陀故事Ⅰ‧縛悉底篇》擅長說故事的一行禪師，取材自二十四部巴利文、梵文以及中文佛典，以詩人的優美筆調，帶領我們穿越時空，回到二千五百多年前的印度，尋著佛陀的足跡走過恆河流域，透過《一行禪師說佛陀故事》三部曲，述說佛陀從出生至涅槃的八十年人生。故事從一個名叫縛悉底的牧童，年少時因緣際會巧遇菩提樹下苦修中的佛陀開始，繼而循序鋪陳出佛陀一生的重要事蹟與教化。佛陀一生的傳奇，本身就是一部氣勢恢弘的史詩；一行禪師將奧妙的法理，融入佛陀的生平故事之中，以平易近人的手法表現，讓讀者心中潛藏已久的智慧種子，不知不覺隨之萌芽、開花。■ 組合內含三書：一、一行禪師說佛陀故事Ⅰ‧縛悉底篇「縛悉底篇」描述佛陀從出生至僧團初步成型的早年事蹟，包括少年太子悉達多的宮中生活，繼而與耶輸陀羅相知相惜、結婚生子，後因尋道決心日益堅決而離家拜師尋道，最終於菩提樹下獲至證悟。接著在鹿野苑為當初棄他而去的五位比丘初轉法輪，並走訪各地說法，吸引了來自各大教團的追隨者達一千二百五十人，奠定了初期僧團的基礎。二、一行禪師說佛陀故事Ⅱ‧竹林篇「竹林篇」主要內容包括佛陀證道後初期的傳法經過與重要事蹟，包括頻婆梭羅王將竹林精舍獻與佛陀、佛陀返鄉與家人重聚、給孤獨長者以黃金鋪地購得祇園精舍、佛陀打破社會階級首度接納賤民與女性出家為僧尼，以及感化殺人魔央掘摩羅的過程。三、一行禪師說佛陀故事Ⅲ‧獅子吼篇「獅子吼篇」涵蓋了佛陀傳法後期，直至涅槃後弟子初次結集法教的事蹟，內容包括佛陀為大弟子阿難陀化解摩登伽女之難、解釋當時印度六十二派哲學理論的流弊、詳盡地闡述佛陀最重要的法教──「緣起法」與「自性空」的道理、佛陀及僧團遭提婆達多陷害的始末、感化殺父篡奪王位的阿闍世王，以及佛陀的最後一餐與涅槃。

一條道路、兩個層面、四種身分、五處用心、九種禪修，透過三級修學課程，從修學之路邁向心靈覺醒之路。 佛法雖有種種法門，但最終都導向兩大核心：一是覺醒解脫；一是慈悲利他。 但學佛要邁向覺醒，這條路究竟怎麼走？面對浩瀚的佛典，很多人無所適從，或盲修瞎練，或偏執一端，所以佛陀特別強調親近善知識的重要。本書中提出了修學的道路、任務和方法，並以菩提導航作為輔助工具，幫助我們順利走上菩提道。 在三級修學課程中，通過「人生佛教」確立三觀；通過《道次第．聞法軌則》，建立正確的修學態度和動機。以正念為著力點，以正見為輔助，就能打開覺醒之門，成就解脫。 進而，又以《慈經》為切入點，建立三級利他禪修。初級依《慈經》修習慈心；中級依《道次第》、《入菩薩行論》修習大悲心，發起菩提心；高級依《辯中邊論》、《金剛經》等，修習空性見，超越二元執著，成就無所得心。 普願所有接觸佛法的人，都能沿著覺醒之道，同登彼岸！

禪修快速成就的關鍵每天修習慈心禪三遍（早上一次，中午一次，晚上一次）所獲得的功德，遠遠大於一日三次供養百鍋米的功德。當我們培養慈心而定力更深時，背誦第一個短語似乎需要很長時間。因此，我們的修行不會順利進行。那麼，我們應該將這句話簡化為「願一切眾生快樂」，並一遍又一遍地重複這句話，這樣，修行就會毫不費力地進行，這是我們應該只用幾個詞的原因。 一個修習慈心的人，應該像母親照顧她唯一的孩子一樣對待所有眾生。當我們在心理或口頭上說「一切眾生」時，我們應該心關注一切眾生，在我們的腦海中出現所有眾生的圖像不是必需的，重要的是我們的心關注一切眾生。 此外，了解我們正在培養慈愛的眾生的形象並不重要。如果我們試圖獲得一個心理畫面，那麼可能很難培養慈心，剛開始定力還很弱時，我們甚至會發現慈心消失了。當我們念誦「願一切眾生平安、快樂、安寧」時，我們必須確定我們對他們身體健康、幸福與安寧的願望是真誠和強烈的。「願他們安好」意指我們希望所有眾生遠離身體上的危險和任何疾病。「願他們快樂安寧」是指我們希望一切眾生都遠離煩惱、悲傷、憤怒、抑鬱、焦慮、渴望、我慢、嫉妒，我們祝愿他們幸福安寧。透過這種修習慈心禪的方法，我們必須一遍又一遍地重複這些短語。在開始打坐時，當定力還不是很強，或者當我們感到非常困倦，或心中充滿憤怒、擔心、焦慮或許多念頭時，大聲重複這些短語特別有用。如果此時我們只是在心中重複這些詞句，慈心禪修不會有效果。當我們大聲重複這些短語來增加我們的努力時，慈心將能夠對治憤怒等心理狀態，我們的修行也會進行得更好。這就是為什麼當我們的心被憤怒和其他負面的心理狀態所困擾時，我們應該大聲重複慈心短語。每當我們遇到、看到或聽到任何眾生時，我們都應該培養慈心。當我們遇到人類時，我們應該對他們散發慈心。當我們遇到動物時，我們應該對它們散發慈心。這就是為什麼我們說：「當念頭生起時，修習慈心禪；看到實相時，修習毗婆舍那禪(vipassana meditation)。 我們也可以在站著、坐著或躺著時修習慈心。每當站立時，我們都應該通過重複「願一切眾生安康、快樂與平靜」來修習慈心禪。每當我們坐著時，也可以修習慈心禪。每當我們躺下時，我們應該修習慈心禪。此外，當我們躺下睡覺時，在入睡前，我們應該在心中默念「願一切眾生安康、快樂、祥和

佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 ◎本書的三大主題 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。

向生氣問好：呼氣，對它微笑；只要能如此照顧它，它就不再能控制我們，你必需覺知情緒只是情緒，它來了，停留一會兒便走了。如果你不想生氣，就不要吃進憤怒……如此，我們就從生氣中解脫了……通常我們處理負面的情緒都是採取抗拒或是逃避的方式，對於生氣、恐懼、乃至於失戀或是病痛，莫不是如此。但是抗拒只會帶來更大的創傷和痛苦，而逃避也無法真正解決問題，終究還是必須面對。不管你的宗教信仰為何，一行禪師在本書提供了讓每個人好好照顧憤怒的方法，透過「轉化」的藝術，把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實証和體會，才有能力在面對境界時泰然處之。一行禪師在這本書中教導我們如何熄滅怒火，以許多實際的例子，告訴我們如何學習諦聽、深觀，並透過正念轉化我們的習氣，當怒火熄滅，煩惱就息止。其中他舉法國政府致力於照顧有暴力傾向的年輕人為例，深刻談到政府官員應深觀內在情緒的根源，非常值得當前台灣社會的政治人物自省。

停止到處雲遊三個月 出家僧伽安居一處 精進聞思，勤修道業 安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。 安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。 對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。 本篇名為"安居策修"，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是"形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修"，非常精闢。夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，

在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！ 「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態 恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行 整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？ 三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。 僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。 作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。 除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？ 這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。 《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。 法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。 這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。 「法軌被時，景仰斯立。」軌

內心清淨是喜悅的來源 「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。 安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。 關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們："汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。"（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上） 因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。 本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。 首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是?明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。 其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞

佛不在，戒在等於佛在佛言：「以戒為師。」 阿難問佛：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後大眾以何為師呢？」佛言：「以戒為師。」是時大眾寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊復以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，第一重要即是「持戒」。 如何修學戒律？以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當作一切，只見戒律而不見佛法，使持戒修行成為一種形式，或片面而孤立的現象。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學的五大要素，來談談如何修學戒律。 皈依，是持戒的靈魂。 我們受戒是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是從三皈中得到戒體。所以在受持五戒、八戒等儀軌中都有皈依的內容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。 比丘戒也不例外。僧團成立之初，僧眾曾依“三語”受戒。只要對三寶生起信心，對著僧團三稱“我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我所尊”，就能獲得比丘戒體。後來，因為眾生的根機、信心都 不如從前，才形成羯磨受戒的方式，通過隆重的儀軌，使受戒者納法於心。 但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對三寶具足信心，戒律才能產生相應的效果。有多少信心，就會有多少持戒的自覺性。如果不是佛教徒，對三寶沒有信心，戒律對他們就只是一些條文而已，並無多少實際作用。 所以，我們受戒前必須對三寶生起真切的皈依之心，否則就無法得到戒體。惟有深信三寶，對三寶所發的誓言才會產生效應，不然可能只是說說而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那麼，曾經對三寶所做的宣誓也就難以產生效應了。 可見，戒體完全建立在我們對三寶的信心之上，建立在皈依的基礎上。所以我們皈依之後還要不斷修習皈依，以此堅固道心，強化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會隨之動搖，戒律在我們心中也將失去分量。

戒為無上菩提本是佛教修行的根本更是佛教命脈沒有戒律就沒有修行 《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」 阿難白佛：「甚多。世尊！」 佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 …… 爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德。 「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。 可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。 從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。 標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。 顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。

通往覺悟之路的地圖能夠修成三十七道品，就能得解脫而證涅槃三十七道品是成佛道路上的三十七種資糧、佛法的基礎修行方法，共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，皆為追求智慧之意。《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法，循序修習有成，即可獲得解脫。原則上，三十七道品屬於聲聞法，但從大乘佛法的立場來看，它則是成佛的菩薩法。由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解三十七道品。聖嚴法師在本書中嘗試將此次第法門，做為頓悟法門的基礎，以及修行的著手處，希望能利益更多不同根器的學佛者。「古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。」 ――聖嚴法師

維摩詰何許人也? 為何蓮生活佛說維摩詰是神通大師呢?依據《維摩詰經》所載：維摩詰大士好似手中拿著一束鮮花，向大眾展示一樣，瞬間就把東方的妙喜世界，搬運到娑婆世界來。讓娑婆世界的眾生，大開眼界。書中形容妙喜世界的境界，行住往來全是蓮花飛行。各色蓮花去去來來，等於蓮花就是車，真的是蓮花世界。然而維摩詰大士竟然能夠把一個佛國搬到娑婆世界，甚至連「阿閦如來」也搬來了，這是何等偉大的神通力？ 作者蓮生活佛覺得這簡直是一個無法想像的神通，因此在書中讚嘆維摩詰大士的大神通。此外書中透過與維摩詰的對話，由維摩詰大士隨緣開示的勝義不可思、不可議、不可量、不可說，透過作者般若妙筆娓娓道來。看完了這本書，你不禁好奇，維摩詰到底是何許人也?他和作者之間又是存在著甚麼樣的關係?讀者們慢慢去思索吧! 法王問維摩詰： 我究竟是誰？ 「盧師尊」的前世是誰？ 看了這本書，你不禁要問，維摩詰到底是何許人也? 大家可以瞧瞧維摩詰大士超乎想像的神通： 維摩詰大士的神通，小能容大，一毛孔納三千大千世界。 維摩詰大士的神通，一把火燒焦了法王惡業的種子，得無記果。 維摩詰大士的神通，能把東方的妙喜世界，搬挪到娑婆世界，輕鬆得像手中拿著一束鮮花，向大眾展示一樣。 維摩詰大士隨緣開示的勝義不可思、不可議、不可量、不可說。 維摩詰大士隨緣開演的神通不可思、不可議、不可量、不可說。 且看法王般若妙筆娓娓道來，有緣的您快來開卷有益！ 本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅