三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教宗派 / 華嚴宗

十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。 恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。 恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。 《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。 本書特色 ■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！ 本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。 其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。 此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀

本書是由思想史的觀點，來探討《華嚴經》在中國的傳播。其內容包括華嚴經類的翻譯與研究，思想史的變遷及最新資料的介紹。作者並在文中詳加區分「華嚴思想」和「華嚴教學」的不同，此為全書主要特色。第一、二章是華嚴經類的翻譯、內容構成及華嚴教學成立之前，《華嚴經》在中國的發展。第三章是由教判和宗趣來看《華嚴經》在中國的定位。第四、五、六、七章則由智儼、法藏、李通玄、澄觀等人的研究，來探討華嚴教學在中國的基礎、大成、變化及革新。第八章為新資料，由鮮演、覺苑、圜悟克勤、萬松行秀、李贄等人的研究，來探討近代華嚴思想的變化以及天台、法相、禪學、密教和華嚴的融和。為深入淺出的華嚴研究之入門書。

本書取名為「邁向佛陀的境界」，係沿用大華嚴寺夏安居禪修課程名稱，其原意乃是期許透過此禪修課程的訓練，可以逐步到達悉達多太子在菩提樹下的成就；而本書的內容，即是　海雲和上以當時的禪修訓練手冊，在課程中的隨堂開示。 邁向佛陀的境界途徑不一而足，但最緊要的關鍵就是「定慧」，而在華嚴宗門裡，以定慧之法契入性海的代表，就屬杜順和尚的「法界三觀」。大華嚴寺的華嚴禪指導，是以「安那般那（Anapana）」為基

西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後，奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時，女皇茫然不解其中義蘊。於是，大師乃以殿中的金師子為比喻，以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧，武則天遂豁然了悟其義。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪

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本書共六卷，分四篇。首卷首篇「總論」，從《華嚴經》出處，佛說《華嚴經》時地之緣起始，概述華嚴法脈。第二篇「判教」，前二章說明華嚴祖師依經立觀，判教分宗歷程；第三章則專論賢首大師之立教分宗，明其教相，解析各家之說及五教發展程序。第三篇「教理之綱要」(卷二及卷三)，闡釋五教種性、行位、修行時分與依身、斷惑、佛身、佛土等等，及華嚴宗趣、教體。第四篇「明觀行修持」(卷四至卷六)，更以全書近半篇幅，詳列五教

在中國佛教的領域裡，華嚴宗，無疑具有明顯而重要的地位。華嚴宗的教理和教義，主要是在闡釋華嚴經學的基礎上形成，且歷經數百年的發展，始臻完善和定型最初從東漢到魏晉，不斷引譯經典，探索義理，從而確定修行內容、樹立信仰，形成了「華嚴經學」；迨至隋唐，六相圓融、法界緣起．．．．等思想大備而成「華嚴宗學」此後各方思潮仍持續相匯、撞擊，乃從「華嚴宗學」再轉變為「禪宗中的華嚴學」．．這是在中國傳統思想文化誘導下，

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。 二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。 二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

本書為《中國佛教經典寶藏精選白話版》（全套132冊）之第60冊。本套書係結合台灣、大陸兩地百餘位學者，歷時八年，將傳統《大藏經》精華化、白話化、現代化之時代巨著。內容分題解、源流、解說，並附原典、譯文；條理清晰分明，文句淺顯流暢，讀來一目了然，易入佛法妙諦。 《華嚴五教章》是華嚴宗的實際創始人

《華嚴經》在大乘佛教發展上，有著重要的地位，書中所提出的「十方成佛」及「修行十地」的理論，對佛教思想發展產生重要影響。而《原人論》作者圭峰宗密，少通儒書，但儒學智識並不能滿足他對宇宙根本問題的追求，因緣際會過禪門、入華嚴，最終達到「外境內心，豁然無隔」之境。《原人論》是圭峰宗密晚期以圓融無礙思想，會通各家學說之作。藉由探究萬物之靈的人類從何而來，逐一析判儒道釋各家論點之偏執，指出直顯如來真性的一乘

本書中，方先生曾就某些經論的原文仔細解讀，這是他教學過程中較為少用的方法。原因或許是學生們對佛典較為陌生，並且佛典文字精簡扼要而充哲理，非待悟者言之，難盡顯精采。閱讀本書，有如悠游大海，不必急著登岸。待全書閱畢，不覺已在岸邊多時。