華嚴宗

作者長期關心華嚴經教及其行法之研究，故撰寫此書諸篇，其中首先是關於華嚴祖師之研究，例如法藏、澄觀、李通玄。此外，也有真言宗、密宗的華嚴經法之研究，例如不空三藏對於普賢菩薩行法的詮釋、五臺山法脈《顯密圓通成佛心要集》之華嚴經教與密教的交涉、《華嚴經》普賢菩薩行願讚顯密疏釋之研究。此外，也有涉及到當代的跨界應用的議題，例如華嚴經教的佛畫、禪唱、生態哲學。本書以十篇文章闡釋華嚴經教，也涉及佛教密宗的修行與法義，例如第一篇是〈李通玄、法藏關於《華嚴經》彌勒法門的詮釋〉，本文闡釋《華嚴經》入法界品的第五十一參的彌勒菩薩法門，釐清彌勒菩薩所證「入三世一切境界不忘念智莊嚴藏」境界，綜合運用各種文獻，並進行哲學詮釋，進而對《華嚴經》中的彌勒菩薩修行法門進行義理與行法的詮釋。謹將此書迴向給讀者們心開意解，福慧圓成。學術論述對於賢宗而言也是產生自生命體驗，並非只是戲論空談。

《原人論》是一部大格局、大架構的佛學導論。聖嚴法師的考釋，每每會提出對於論主的親切感受，並與今日的佛教所需而做詮釋。《華嚴經》在大乘佛教發展上，有著重要的地位，書中所提出的「十方成佛」及「修行十地」的理論，對佛教思想發展產生重要影響。《原人論》作者圭峰宗密，少通儒書，但儒學智識並不能滿足他對宇宙根本問題的追求，因緣際會過禪門、入華嚴，最終達到「外境內心，豁然無隔」之境。《原人論》是圭峰宗密晚期以圓融無礙思想，會通各家學說之作。藉由探究萬物之靈的人類從何而來，逐一析判儒、道、釋各家論點之偏執，指出直顯如來真性的一乘顯性教方為圓滿之真理，並進而會通本末，臻至三教圓融之境地。聖嚴法師旁徵博引古哲先智各家立論，並透過層次分明的註解，深入析解這些概念形成的脈絡以及根本義理，是現代修行者在回歸自性本源的路上，一個清晰而必備的指引。

《賢首五教儀》為天臺宗判教之作，天臺宗將佛教判為小、始、終、頓、圓五教，原文艱澀，爾後由清朝釋續法據原文再補註，因賢首五教儀六卷，聽眾未能全誦，故又略成此書，使學者易於練習，釋通理曾為增註，共六卷。

本書由思想史的觀點探討《華嚴經》在中國的傳播。內容包括華嚴經類的翻譯與研究、思想史的變遷及最新資料的介紹。作者在文中詳加區分「華嚴思想」和「華嚴教學」的不同，此為全書主要特色。前二章是華嚴經類的翻譯、內容構成及華嚴教學成立之前，《華嚴經》在中國的發展。第三章是由教判和宗趣來看《華嚴經》在中國的定位。第四至七章則由智儼、法藏、李通玄、澄觀等人的研究，來探討華嚴教學在中國的基礎、大成、變化及革新。終章為新資料，由鮮演、覺苑、圜悟克勤、萬松行秀、李贄等人的研究，來探討近代華嚴思想的變化以及天台、法相、禪學、密教和華嚴的融和。為深入淺出的華嚴研究之入門書。

《毗尼日用切要》是明末清初的讀體律師（又名見月律師，西元1601～1679）採擇《華嚴經》淨行品與密教經典中之偈、咒彙編而成的律儀典籍，在清乾隆時，由寶華山第七代祖釋福聚奏請入藏，收於《大藏新纂卍續藏經》第六十冊 No. 1115（律部類的諸述部）。「毗尼」為律（梵vinaya ）之舊音譯，新譯毗奈耶。「毗尼日用」即指日常應遵守之戒律，「切要」即指要領、綱要。該典籍內容除有甚多涉及出家人日常衣、食、坐、臥應誦念之偈、咒外，並含有在家、出家之戒條。

本書首先敘說華嚴宗的興起與發展，其次闡明華嚴宗思想的基礎，然後依據《賢首宗乘》、《賢首傳燈錄》所載自唐至清，屬於華嚴宗系譜且有著作傳世的僧人，詳細論述其佛教思想。 書中特別指陳唐代杜順倡導五門止觀，智儼提出性起說，法藏強調心識說，慧苑主張四教判，澄觀引入禪宗學說，而有其禪宗觀；宗密援禪入賢而發展為華嚴禪。宋代淨源發揮《肇論》思想，而有其色空觀；遵式《注肇論疏》顯揚二諦論；義天有其教觀說、圓會說。

禪，是個迷人的字眼，人人都想一探究竟！但禪修者想要破除執迷妄念、開啟靈性智慧，卻常常苦無善知識的指導，一不小心就誤入舒服禪、名嘴禪的雲霧之中。 禪修並非盤腿打坐，呼吸調息而已……更需要正知正解的輔助，本書直指知識分子常陷入以大腦思惟為迴路的「意識界」網惑而沾沾自喜，殊不知要達到「止於至善」的目標，不能用腦，至於方法是什麼？寶藏就藏在這本以《大華嚴經》為思想依歸的入門書中！ 修行

禪，是個迷人的字眼，人人都想一探究竟！ 但禪修者想要破除執迷妄念、開啟靈性智慧， 卻常常苦無善知識的指導，一不小心 就誤入舒服禪、名嘴禪的雲霧之中。 禪修並非盤腿打坐，呼吸調息而已…… 更需要正知正解的輔助，本書直指知識分子常 陷入以大腦思惟為迴路的「意識界」網惑而沾沾自喜， 殊不知要達到「止於至善」的目標，不能用腦， 至於方法是什麼？ 寶藏就藏在這本以《大華嚴經》為思想依歸的入門書中！ 修行還是修養？ 軟身（身）→暖身（息 / 習）→煖身（心）∞功法。 本書直指本心，不疾不徐引導初學者迷津，認識禪、 理解修行跟修養的差別，並輔以大華嚴寺導師 海雲繼夢和上 融會易筋經、洗髓功等菁華所獨創的「煖身二法」， 透過調身、調息的過程， 奠定正式進入禪修前的基礎， 生命的改造工程也於焉啟動！ [自序] 海雲繼夢 當你翻開這本書的時候，表示你正在找尋「禪修」的相 關資料，你會翻開這本書，或許是有緣、或許是因為興趣、 或許是你正在精進！但是請你不要馬上闔上書本放回書架， 因為書中的主角正是「你」！ 這不是一本普通的禪修書籍，它是一堂改造你一生命運的講座，是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」；這是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學，是真正的、完整的「科班教學體系」，是已經失傳了七、八百年的「東山法門」，重新恢復的復興版本。 有心於禪修的行者，常有一種說不出的感歎！譬如：「何以禪修行者眾，而成就者寡？」或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」類似這樣的一連串問題如何解？綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出 口處」，其他所說都是其中的片段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉啊！究其緣故，是因為「禪修界」中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故。 在這樣的背景下，禪修界內普遍墮入五大敗筆的修行陷阱中（詳後文）。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行的緣故。 修行者眾，成就者寡 當世「修行界」的真實情況，乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界的心態」來修行，而其結果則是百分之百的失敗。這是由於「意識界」是用「五大敗筆」來修行，而五大敗筆是「行者具備修行資格」的本體性障礙

華嚴思想是一片遼闊弘深的海洋，自中古時期開始，滋養著東亞漢文化圈的靈魂，許多高僧名士，潛入這片寬廣之洋，在深淵之中，領略華嚴的莊嚴光彩，契入生命的至高圓滿，引發無限的哲思，抵達想像的極致。其思想的效應，如同經典所揭示的因陀羅網，網中珠輝玉映，呈現相繫一體的整體法界。華嚴法界所展現的壯麗與恢弘，是體證的圓滿境界，也展現著東亞漢文化圈精神文明的精深與博大。本書透過華嚴之眼，諦觀思想篇章，如同在生命之洋

筆記六編因明綱要

宗派問題是中國佛教發展歷史過程當中一個難解的現象，綜觀中國佛教，淨土一宗能否成立至今仍然聚訟紛紜，天台與禪宗由於有完整的文獻記錄，源流傳承相對清晰。至於賢首宗的歷史發展，多屬彷彿朦朧之姿，然而所幸近年許多重要史料相繼問世，明清以來賢首宗法系傳承源流幾乎可謂雲霧廓清，在此基礎之上，學界對於中國佛教宗派發展歷史進程的認識已經大幅改寫。《賢首宗乘》與《賢首傳燈錄》是明清以來兩部重要的華嚴傳承史料，對認識

全書對華嚴之四法界、六相，特別是十玄門及五教作了詳盡整理，並準確予以發揮說明，對賢首教理作了全面的梳理，因而成為近代以來研究華嚴宗之重要典籍。卷末附《持松大師全集》第五冊「諸宗」之《華嚴宗專號》。

佛法中言內明的認知與內明的實踐，內明的認知屬於正法（Dharma），一般所謂的「學佛」即是，它是認知紅塵的人生與涅槃之存在，屬於觀念上的感悟，對於「道」聖諦知道而未能做到；而內明的實踐乃是心法或（Moksh），即是「修行」，是一項真正的生命改造工程，此一工程暨精且密，有賴於系統的科班訓練與指導：修行領域與修養人生不同。修行是自善思維用心開始，此一用心的本能是在具備健康、獨立、與成熟的人格性，以及具

禪觀一詞，於坊間、於宗門，本與禪修，心法、參禪等相濫，一是皆通於禪堂之中的使用，隨著時空而有差異，然其行法皆稱為禪。以參為主稱參禪、以觀為主稱禪觀、以修為主稱禪修，皆不離用心之法，故使稱心法。心法一詞最早見於支婁迦懺的《道行般若經》，是為聖解脫道的基本譯法，故為禪家所引用。本書取用「禪觀」一詞，非是坊間的慣用語，而是有嚴格的行法定義，是依於華嚴經中的賢首品一一實踐的。尤以其中的技術面指導，從發心入

佛法最終歸到華嚴，杜順大師是華嚴宗的初祖。大哲方東美先生說：杜順大師所寫的「華嚴法界觀」與「五教止觀」兩篇大著，實為研究佛法與人文思想哲學者，所必讀。

十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。 恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。 恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。 《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。 本書特色 ■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！ 本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。 其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。 此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀

本書是由思想史的觀點，來探討《華嚴經》在中國的傳播。其內容包括華嚴經類的翻譯與研究，思想史的變遷及最新資料的介紹。作者並在文中詳加區分「華嚴思想」和「華嚴教學」的不同，此為全書主要特色。第一、二章是華嚴經類的翻譯、內容構成及華嚴教學成立之前，《華嚴經》在中國的發展。第三章是由教判和宗趣來看《華嚴經》在中國的定位。第四、五、六、七章則由智儼、法藏、李通玄、澄觀等人的研究，來探討華嚴教學在中國的基礎、大成、變化及革新。第八章為新資料，由鮮演、覺苑、圜悟克勤、萬松行秀、李贄等人的研究，來探討近代華嚴思想的變化以及天台、法相、禪學、密教和華嚴的融和。為深入淺出的華嚴研究之入門書。

本書取名為「邁向佛陀的境界」，係沿用大華嚴寺夏安居禪修課程名稱，其原意乃是期許透過此禪修課程的訓練，可以逐步到達悉達多太子在菩提樹下的成就；而本書的內容，即是　海雲和上以當時的禪修訓練手冊，在課程中的隨堂開示。 邁向佛陀的境界途徑不一而足，但最緊要的關鍵就是「定慧」，而在華嚴宗門裡，以定慧之法契入性海的代表，就屬杜順和尚的「法界三觀」。大華嚴寺的華嚴禪指導，是以「安那般那（Anapana）」為基

西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後，奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時，女皇茫然不解其中義蘊。於是，大師乃以殿中的金師子為比喻，以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧，武則天遂豁然了悟其義。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪

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本書共六卷，分四篇。首卷首篇「總論」，從《華嚴經》出處，佛說《華嚴經》時地之緣起始，概述華嚴法脈。第二篇「判教」，前二章說明華嚴祖師依經立觀，判教分宗歷程；第三章則專論賢首大師之立教分宗，明其教相，解析各家之說及五教發展程序。第三篇「教理之綱要」(卷二及卷三)，闡釋五教種性、行位、修行時分與依身、斷惑、佛身、佛土等等，及華嚴宗趣、教體。第四篇「明觀行修持」(卷四至卷六)，更以全書近半篇幅，詳列五教

在中國佛教的領域裡，華嚴宗，無疑具有明顯而重要的地位。華嚴宗的教理和教義，主要是在闡釋華嚴經學的基礎上形成，且歷經數百年的發展，始臻完善和定型最初從東漢到魏晉，不斷引譯經典，探索義理，從而確定修行內容、樹立信仰，形成了「華嚴經學」；迨至隋唐，六相圓融、法界緣起．．．．等思想大備而成「華嚴宗學」此後各方思潮仍持續相匯、撞擊，乃從「華嚴宗學」再轉變為「禪宗中的華嚴學」．．這是在中國傳統思想文化誘導下，

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。 二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。 二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

本書為《中國佛教經典寶藏精選白話版》（全套132冊）之第60冊。本套書係結合台灣、大陸兩地百餘位學者，歷時八年，將傳統《大藏經》精華化、白話化、現代化之時代巨著。內容分題解、源流、解說，並附原典、譯文；條理清晰分明，文句淺顯流暢，讀來一目了然，易入佛法妙諦。 《華嚴五教章》是華嚴宗的實際創始人

《華嚴經》在大乘佛教發展上，有著重要的地位，書中所提出的「十方成佛」及「修行十地」的理論，對佛教思想發展產生重要影響。而《原人論》作者圭峰宗密，少通儒書，但儒學智識並不能滿足他對宇宙根本問題的追求，因緣際會過禪門、入華嚴，最終達到「外境內心，豁然無隔」之境。《原人論》是圭峰宗密晚期以圓融無礙思想，會通各家學說之作。藉由探究萬物之靈的人類從何而來，逐一析判儒道釋各家論點之偏執，指出直顯如來真性的一乘