三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教宗派 / 密教

【本書特色】平凡人生路上的所有境遇，是好是壞都是最好的安排――作者以最純真的筆觸給出重要的精闢見解，是提醒也是分享，每個人的人生幸福與快樂其實就只待用心去發掘。晦暗消極中也能看見光明、識得出路――景氣一片低靡，社會風氣由悲觀偏執主導的現實生活中，本書為你提供所有必備的正能量，讓你面對世界的現實更為豁達，讓你看出人生的不同面貌。簡單文字展現重要的深奧人生智慧、印證你活過的每一風光――全書各文章篇幅小，是你隨時隨地都可輕鬆閱讀的心靈補給小品，各自獨立的明確主題切合生活，值得你細細品味，一讀再讀，你會發現所有難以放下釋懷的，不過是自己過於固執的演繹，懂得釋懷，面向未來時將能更加豁達。【內容簡介】《一切都是最好的安排：心靈系列》一切都是最好的安排這並不是人生沉淪的最後消極嘶吼，而是，提醒你人生應該轉換視角，你將發現沿途風光與你想像中的不同◎本書是加措仁波切首部作品，也是他首度公開分享生命沉澱的軌跡與感悟。本書完成之後，受到《西藏生死書》作者索甲仁波切和北京大學哲學系樓宇烈教授的大力讚賞，同時為謝娜等人列為必讀書。「當遇到一件事，已無法解決，甚至是已經影響到我們的生活、心情時，我們通常喜歡一味地在原地踏步、繞圈、抱怨，讓自己陷在痛苦的深淵中。此時，何不停下腳步，想一想是否有轉換的空間，或許換種方法，換條路走，事情便會簡單點。生命中常常會有挫折，但那不是盡頭，只是在提醒我們：該轉彎了！ 」只要肯靜下心來，觀察思考一切，轉個心境，寶貴的人生其實不需要你蹉跎在無謂的煩惱上，騰出多餘的氣力就會發現快樂與幸福並沒有離你很遠。所有的歷練可能不是讓人那麼好過，然而卻是洗滌心靈焠鍊智慧的必要過程，如此生活也就能有不同的態度，擁有更多愛的能力，人生也能走得更加堅定。本書中的文章，都是作者開示人生智慧的感悟隨筆。每篇文字不多，然不乏觸動心靈的警言，讓讀者與他一起去面對人生生命、生活中的種種問題，以及由此而悟得的解脫智慧。

這是大手印金鬘傳承第二棒， 也是「那洛六法」祖師：那洛巴的法本；這是大寶法王的老師：創古仁波切的釋論；-- 兩大殊勝合璧，這是大手印修行人不可錯過的經典！【封面】創古仁波切說：無論你是哪一行，只要能在工作、生活中，時時以正念實修大手印，都有機會像84大成就者一樣證悟！【封底】佛法是關於你自己的心，不是什麼很遙遠的東西。試著去減少傲慢，以意樂取代剛?。試著這樣去想：「這些法乃來自一位偉大圓滿的大師，也許我可以從中學到一些什麼。」然後真誠去聆法。我想這樣的話，是可以理解到一些什麼的。 ---堪千創古仁波切#「工作中證悟」的大成就者傳承古印度84位大成就者，以實修大手印得到解脫，告訴後世從事任何職業都無妨修持， 以任何一種生活方式去修持大手印都可行，保持正念與專注，修持與工作同時進行而毫無衝突，更可能臻至一生成就的圓滿證悟 。#那洛巴大手印教學的課本那洛巴尊者--具大精進與大虔敬、歷盡苦行的證悟者，本書收錄之《見地攝略》與《大手印要言》歌訣，是尊者當年授徒時使用的文本，凝練心語而融匯大手印見、修、行、果等各次第殊勝法要 。 #時時刻刻大手印大手印法教超越一切時空限制，在日常時刻中皆可謹持於心，是最適合忙碌的現代社會中融合工作與修持的殊勝解脫道。任何活動的當下，請即思維那洛巴法語中的義理，並將法教帶入生活，讓俗世本身正是修行解脫的道路。

◎欲望就像人穿盔甲。穿一套，很好；穿太多，跑不動。 ◎與人相處就像走獨木橋，總要有人先靠邊，彼此才能繼續前行。 ◎遇上麻煩怎麼辦？勇敢說出「請幫幫我」，人生無煩惱。 ◎面對逆境，鼓勵自己：有一天我就會把這故事「笑」著說給別人聽。 ◎怎麼分辨世間善惡？260個字就可說完。 本書作者名取芳彥，被譽為日本最會說故事的和尚， 擔任真言宗密藏院住持近40年， 在修讀佛經與聆聽信眾煩惱的過程中，他體悟到： 人不可能沒有情緒，都會憤怒、嫉妒、執著、憂慮， 勸人（自己）不要生氣、放下、不要想太多，根本沒有用， 想活得自在，你需要「斷念的練習」。 什麼是「斷念」？不是單純的放棄，而是願你盡力， 盡力後，勉強不來的事就不要在意，人生就不再糾結。 ‧被親友騙、被朋友暗算？別失望， 人本來就出乎意料的容易背信，別人會怎麼對你，你無能為力。 ‧付出後卻沒有得到回報？別氣，世上本就不存在「好心有好報」， 當你祈求回報，就會不甘心。 ‧面對逆境怎麼化解？ 鼓勵自己，總有一天，我會把這故事「笑」著說給別人聽。 ‧老覺得別人對不起你？ 苦海的源頭，就是你總想如己所願、隨己所欲。 所以，作者總是這樣告訴我們： 一旦做了決定，其他選項就要捨棄，就跟買東西一樣， 沒有所謂貴或便宜，買到的當下，都是最好的東西。 面對多數人最難以處理、也會害怕的生與死，怎麼斷念？ 作者說，最好的方法就是：「帶孩子來掃墓」吧！為什麼？ 聽聽這位日本最會說故事的和尚與暢銷書作家， 如何用佛教的出世哲學，轉化為生活中入世的實踐。 最佳賣點 斷念，不是單純放棄，而是願你盡力。 勉強不來的事學會不在意，生活才得以繼續積極。

學習六波羅蜜的後兩個波羅蜜――禪定及般若――即是修止觀，因為止觀方法乃由後兩個波羅蜜所總攝。《解深密經》說：「大小乘佛法、世間法、出世間法的一切功德，皆是修止觀之後所得的果報。」止觀是整個修行的鑰匙，是八萬四千法門不離的總綱，不論你修學哪一宗、哪一派，你會發現止觀都隱藏於各種法門之後，它是一切法門的公理與公式。若有一法門缺乏止觀的內涵，幾乎可以斷定此法門不是佛法，修它也無法導致解脫。

◎欲望就像人穿盔甲。穿一套，很好；穿太多，跑不動。 ◎與人相處就像走獨木橋，總要有人先靠邊，彼此才能繼續前行。 ◎遇上麻煩怎麼辦？勇敢說出「請幫幫我」，人生無煩惱。 ◎面對逆境，鼓勵自己：有一天我就會把這故事「笑」著說給別人聽。 ◎怎麼分辨世間善惡？260個字就可說完。 本書作者名取芳彥，被譽為日本最會說故事的和尚， 擔任真言宗密藏院住持近40年， 在修讀佛經與聆聽信眾煩惱的過程中，他體悟到： 人不可能沒有情緒，都會憤怒、嫉妒、執著、憂慮， 勸人（自己）不要生氣、放下、不要想太多，根本沒有用， 想活得自在，你需要「斷念的練習」。 什麼是「斷念」？不是單純的放棄，而是願你盡力， 盡力後，勉強不來的事就不要在意，人生就不再糾結。 ‧被親友騙、被朋友暗算？別失望， 人本來就出乎意料的容易背信，別人會怎麼對你，你無能為力。 ‧付出後卻沒有得到回報？別氣，世上本就不存在「好心有好報」， 當你祈求回報，就會不甘心。 ‧面對逆境怎麼化解？ 鼓勵自己，總有一天，我會把這故事「笑」著說給別人聽。 ‧老覺得別人對不起你？ 苦海的源頭，就是你總想如己所願、隨己所欲。 所以，作者總是這樣告訴我們： 一旦做了決定，其他選項就要捨棄，就跟買東西一樣， 沒有所謂貴或便宜，買到的當下，都是最好的東西。 面對多數人最難以處理、也會害怕的生與死，怎麼斷念？ 作者說，最好的方法就是：「帶孩子來掃墓」吧！為什麼？ 聽聽這位日本最會說故事的和尚與暢銷書作家， 如何用佛教的出世哲學，轉化為生活中入世的實踐。

這是大手印金鬘傳承第二棒， 也是「那洛六法」祖師：那洛巴的法本； 這是大寶法王的老師：創古仁波切的釋論； —— 兩大殊勝合璧， 這是大手印修行人不可錯過的經典！ 這是大手印金鬘傳承第二棒祖師——那洛巴，大手印教學時直接使用的課本；這是大寶法王噶瑪巴尊者的親教師——堪千創古仁波切的釋論，是口傳經驗傳承不可思議的教學組合，極具加持力，大手印行者不可錯過。 從古至今，「大手印」法教不可思議地利益著每一個眾生的心，而在現今世界中，似乎更能顯示大手印法門的殊勝法益。本書所收錄的《見地攝略》和《大手印要言》是二部凝練精要的大手印論典。《見地攝略》提到大手印的四種直指，指認出一個圓滿了義的見地系統，而《大手印要言》更進一步闡述大手印的見、修、行、果的完整內涵。這些教訣意義非常深廣，然而卻簡言攝要，不難修持，在行持運用上也不艱困。 過去的修行人比如密勒日巴，一旦開始習法就終生全心傾注於修行，助緣之一即是因為當時社會有友善修行的支持環境，讓行者能不用擔心營生而專志閉關。然而現代社會中，大家都要對自己的生存負責，即使心向解脫，也無法立刻屏除事業責任，完全出離而專職修行。鑒於實修之必要和現代修行者生活上的種種限制，「大手印」就是那最善巧可行的修持法門——隨時隨地、百工職業、各種情境都可以應用實修此二歌訣，讓一切皆轉為證悟的助緣。

作者蓮生活佛是乘願的再來人，是蓮花童子下生人間，本書就是大白蓮花童子的轉世記憶帶中，很清晰的出現轉世因緣，一世又一世，循環不已。書中敘述著一世又一世的故事，而這些故事又在告訴我們生命原來無短長。就算死去也再轉。相見就算有緣分。 且記修行此莫忘。聚會終必會捨離。顯象自知皆如幻。一再的提醒我們人生如幻，修行是這一世最重要的課題。

本書收錄了堪布竹清嘉措仁波切教學中的璀璨珍寶：與孩子們對話，聊聊自己的童年往事、半生自傳，從度母源起導引出修行聖眾具誓救度的精神，指出現代生活中，工作、家庭、人際關係，甚至電影娛樂，也都含藏了令心靈光明透亮的智慧。透過本書，彷彿親炙一代大師的講學風采，令人由衷的歡喜微笑。但願每個人閱讀之後，都能像孩子一樣笑了，笑得像個孩子。

特殊的口訣這麼多！到底哪一個才是最殊勝的呢？-----------------這30個修行口訣是我曾經學習過並且修持得到了結果你這樣去修持的話相信也能夠有很好的結果--密勒日巴-----------------隨書附贈：〈大手印直引口訣３０句〉抄寫手帳30天的靜心抄寫‧30天的修持練習★11世紀西藏最偉大的傳奇瑜伽士--密勒日巴以罪業之身遵從上師馬爾巴的教導在僻靜的雪山崖洞獨自修行裹布衣，食蕁麻，精進修持而一生成就他以證道詩歌隨緣傳唱啟發無數等待開悟的心靈數百年後的今天我們在讀到密勒日巴的道歌時不僅眼前會浮現當時的情景心中也會激起強烈的感受啟發我們的心密勒日巴是11世紀西藏最偉大傳奇的瑜伽士，他一生去過許多地方，在「灰崖金剛堡」惹瓊巴見到了上師密勒日巴。根據授記，惹瓊巴是密勒日巴如同月亮般的弟子，當弟子惹瓊巴見到密勒日巴時，便請求上師密勒日巴告訴他一個最殊勝的修行口訣。密勒日巴當時所說的，就是他的上師馬爾巴大師教授給密勒日巴的30個修行口訣，密勒日巴說：「這30個修行口訣是我曾經學習過，並且修持得到了結果，你這樣去修持的話，相信也能夠有很好的結果。」本書為堪千創古仁波切根據密勒日巴的道歌〈大手印直引口訣30句〉所講述的內容，透過馬爾巴、密勒日巴、岡波巴師徒之間的故事，讓讀者可以更加瞭解密勒日巴師徒之間殊勝的傳承、清淨的修持與深厚的情感連結，進而能對上師傳授的修持口訣，生起更深厚的信心。由密勒日巴唱出的馬爾巴的30個修行忠告，每個忠告都直透心靈，充滿生命力的有如聖者在前的諄諄提醒與教導。★本書特色▍西藏傳奇瑜伽士密勒日巴，親傳弟子30個修行口訣密勒日巴之所以殊勝，是因為他的老師馬爾巴大譯師也非常特別，密勒日巴跟隨馬爾巴學到非常多珍貴的口訣，而密勒日巴這麼多珍貴的口訣、道歌中，最殊勝的就是這首由馬爾巴傳給密勒日巴，再由密勒日巴傳給如月弟子惹瓊巴的修行口訣。本書透過馬爾巴的取經之路、密勒日巴以苦行求口訣，再到岡波巴僅聽聞密勒日巴的名字就生起信心的故事，瞭解師徒間另人動容的深厚感情，也讓我們深刻瞭解，唯有弟子由衷的虔敬，才是修行證悟的關鍵。▍特別收錄：第十七世大寶法王〈密勒日巴道歌〉開示全文「對密勒日巴而言，無論苦樂與否，在任何的情況下，他對馬爾巴大師的虔敬和信心都不會動搖。此虔敬便是他的心的精髓之一，而他的虔敬如此強烈，以至於數百年後的今天，我們在讀到或

本書是漢藏佛學溝通的第一步，隨著中國佛協的成立，漢藏佛教界的閣係日見密切，兩地佛學的溝通也益覺其有迫切的需要。在佛協的成立會議上，代表們討論到如何發揚佛教的優良傳統，就已提出了漢藏佛典翻譯的問題。但這問題過於專門了，一時難得有具體的結論。會後，我看到一些有關西藏佛教文獻的稿子，重新引起了注意，因而擬了這個「漢藏佛學溝通的第一步」題目來再發表些意見，以供當代漢藏佛學家的參考。的確，到現在這新時代來，要從「中國的佛學」裏，發揚它積極的，進步的，而又有助於文化建設的成分，道必須參合漢藏雙方的學說，認識它的全貌，才談得上正確，又必須有變方學者的合作，才做得到徹底。我們說藏佛學溝通的有其需要，它的意義就在於此。溝通的第一步，應該是彼此的互相了解。但以往多少年來，漢藏學者在這方面所做的準備工作就很不夠，有些漢地學人從西藏求學回來的，也曾做過些介紹說明西藏佛學的報告，或者還編譯了專書，但只有少數能深入。再說西藏的佛學文獻方面，東西洋的學者一向在關心研究，本來有不少好材料可以採取，而到現在，我們還沒見著一部用漢文寫成的西藏大藏經的完全目?(清代也有過西藏藏經目錄的譯本，但譯語怪僻，不可卒讀，當然是不合用的)。因此，我們要了解藏學而可用的漢文材料委實太貧乏了。至於在藏地的情形，那就更差。我不很清楚多年去西藏求學的人怎樣地介紹他們自己所知道的佛學，但就我個人見開所及，似乎藏地學者所藉以了解漢地佛學的，還離不開工布查的《中土佛法源流》和土觀的《西藏佛法源流》附篇等舊作，而那些作品都是充滿著錯誤的。我在一九四二年校印了土觀那篇文章，就曾做過一段導言，指出它的種種錯誤，這裡且不多談。至於有關漢地佛學文獻《大藏經》方面，西藏也只有工布查的著述裡做過《至元法寶勘同目?》的翻譯。但《至元?》本身問題就很多。它的勘同，可說是流於形式的。只要一看見西藏經錄裡或著述裡有那部書的相似名目，便認為西藏也有譯本，其實卻不盡然，好多真有西藏翻譯的，它反而遺漏了，據我們粗粗地統計，它裡面所收一千五百二十餘種書，誤勘的卻有一百五十多種，即是全數的十分一以上，到了工布查的翻譯，更替它添上好些錯誤：有處無端地遺漏了(如《心明經》、《種種雜咒經》、《百千印陀羅尼經》等)，有處又隨意勘同而勘錯了(如以《華嚴經修慈分》危《金剛髻珠菩薩修行分》的同本，《莊嚴菩提心經》為《方廣普賢菩薩所說經》的同本等)。它還有最大的缺點，就是很

「手印、陀羅尼、曼荼羅、護摩、忿怒尊，密教有著許多有別中國傳統的儀式內涵，散發著既奇炫又迷幻的魅力，吸引著人們一窺其神秘的面紗。從六朝開始，密法陸續傳入中國，到唐代達到鼎盛，各種的神祇（本尊）和儀式進入中國宗教傳統，激盪出更多元豐富的宗教景觀。本書嘗試從「佛道交涉」的視角切入，探究密教與道教在中國宗教場域中的各種碰撞、團揉與混融，以及這些神祇、經咒對近世宗教文化與通俗文學的影響。」

修龍欽心髓最重要一點就是把修法生活化；哲學點來說，是把「修法」落實於「終極關懷」層面。修龍欽心髓要把「上師」神聖化、內心化，將上師作為日夜修法的對象。所謂「神聖化」，是將上師觀想成鄔金金剛持。在寧瑪修行者來說，我們可以沒有佛像作為神聖的代表，但不可沒有上師的照片作為觀想對象。

修龍欽心髓最重要一點就是把修法生活化；哲學點來說，是把「修法」落實於「終極關懷」層面。修龍欽心髓要把「上師」神聖化、內心化，將上師作為日夜修法的對象。所謂「神聖化」，是將上師觀想成鄔金金剛持。在寧瑪修行者來說，我們可以沒有佛像作為神聖的代表，但不可沒有上師的照片作為觀想對象。

今就《大幻化網》而論，從廣義說，包括一切佛法。從狹義論，唯有無上密宗才有本法。在白教《六成就法》中，亦述及夢、幻、光明、靈熱、氣脈頗哇等成佛之法。亦盡在其中矣。從更狹義論，普賢王如來化作勝樂金剛，於是有密集金剛、大幻化金剛、吉祥喜金剛、大威德金剛五大金剛各有其成佛法，而吉祥喜金剛有九大佛母，皆《大幻化網》所示現也。五大金剛配五方佛、五智慧，普及一切眾生，成《大幻化網》已具拙作《勝樂金剛成佛法》中，詳具其書，今茲備而不錄。《時輪金剛》不在五大金剛中，而屹然卓立於另一器界，今亦略而不論。 今所論《大幻化網》是普賢王如來化作大吉祥殊勝嘿嚕嘎，教敕八大嘿嚕嘎及其眷屬 七百二十五天眾，去弘法利生，這就是世所稱述的《八大嘿嚕嘎之大幻化網》成佛法。 普賢王如來佛化作金剛薩埵，傳下寂靜（文）、忿怒（武）百尊佛，若詳述之，則有三百多尊佛，乃至擴而大之，則有千百億化身佛。這就是世所稱的《金剛薩埵大幻化網》。合此二者，就是本文《大幻化網成佛法》所述，唯這些都是由蓮華生大士所傳授。南無蓮華生大士，就是南無釋迦牟尼佛的應化身，他證成無死虹光身佛，永久存在。他是密宗的教主。他是最慈悲、最威武的。他曾說過，只要想到他，他就會守護你，在晚上你睡覺的時候，他會在門 口守護你。他有千百億化身，任何時間空間任何人，無數的人，同時請他救護，也會同時得到救助。這也是《大幻化網》的真實表現，是真正無所不在的呀。他也像觀世音菩薩、阿彌陀佛一樣， 千處祈求千處應，苦海常作度人舟。 這部書，是本之於蓮華生大士他的教導和巖傳的法脈。只要您對他有信心，您必定成佛。 本書《大幻化網》 與《普賢密藏3‧密宗佛像總集》，若相互配合，必可使修行觀想相輔相成。

-----------------起初，煉心教法是祕密的只傳授給極少數人不是所有人都能修持-----------------隨書珍貴附贈：煉心抄寫手帳用８週養成煉心的８個好習慣，背誦出煉心八句煉心教法由阿底峽尊者從印度傳入西藏後一直都是祕密的修持是只給資深行者的高階修持直到格西朗日塘巴作《煉心八句》才為大眾廣傳煉心教法格西朗日塘巴一生專注修持煉心教法在他修持的寺院周圍甚至動物彼此間都不會互相傷害◆煉心內容簡要，直入大乘佛法修持核心「煉心」的首要意涵是修持菩提心，《煉心八句》涵蓋了煉心教法的全部內容，精確的告訴我們要如何煉心、如何觀想，怎樣從心上做準備，如何專注以及怎樣分析。降伏自心和培養菩提心的一切要點，都包含在內。◆格西朗日塘巴一生煉心，修持成「黑臉」！格西朗日塘巴畢生遵循的主要修持就是煉心教法，他無時無刻不在煉心，由於一直專注於修持，他很少笑，因此就被稱為「黑臉」 朗日塘巴，也因為煉心的修持圓滿，他所在的寺院周圍的動物，甚至都不會互相傷害。聞名遐邇的《修心七要》作者--著名的噶當派大師格西切喀瓦，也是因為聽聞了朗日塘巴的《煉心八句》，而開始修習噶當派的教法。◆第17世大寶法王噶瑪巴親自講述、翻譯偈頌、傳承心法「煉心」的教法，透過噶舉傳承祖師岡波巴大師的著作，也在噶舉傳承中保存下來。岡波巴大師兼修噶當派教法與大手印的傳承，並善巧的將兩者融合在達波噶舉派的修持中，使煉心教法從最初就成為噶舉派修持中不可或缺的部分。第17世大寶法王噶瑪巴曾數次講授格西朗日塘巴的《煉心八句》，每次講授時所側重的主題也會有所不同，本書的開示中，法王強調的是如何在生活和修行出現困境時煉心，這也是所有修行人，為了讓修行有成果所必須面對的課題。為了讓《煉心八句》更易於閱讀瞭解，法王噶瑪巴更親自把藏文原文偈頌，重新翻譯為中文的文言版偈頌與白話版文句，希望大家不是只局限在知識理解的層面，而是能真正理解內容，把修持融入生活，付諸實行！★隨書珍貴附贈：煉心抄寫手帳，８週就養成煉心的好習慣，背誦出煉心八句★法王噶瑪巴說：「煉心就如同馬拉松訓練。……要每天勤奮不斷地練習，而且要提前做好規畫來創造持續的動力。」有鑑於此，特別針對本書內容，企畫製作成珍貴的「煉心手帳」，每天只要簡單的抄寫１頁，以及跟著手帳的指示，就能讓你每天用簡短的時間，在８週養成８個煉心的好習慣，甚至能背誦出煉心八

這是大手印「遠傳承」第一位祖師，也是龍樹菩薩的老師：薩惹哈尊者的教導，這是大寶法王的老師：創古仁波切的釋論，這是「道歌寶藏」三部曲之一「國王之歌」的口訣，鮮活、直接、有加持力，對心的本然力量有信心、想開啟自心寶藏的人，仔細聽，大手印的心跳聲，就在字裡行間！什麼是大手印禪修之「基」（基礎）？什麼是大手印禪修之「道」（過程）？什麼是大手印禪修之「果」（目標）？身為大手印傳承第一人的薩惹哈尊者，在面對國王與諸婆羅門質疑他縱欲飲酒而要撤除其婆羅門種姓時，他分別為國王、王后、庶民詠唱出三首道歌——《國王之歌》、《王后之歌》、《庶民之歌》。這三首道歌結集成《道歌寶藏》，其中為國王詠唱的《行持歌》（又名《國王之歌》），即從「基」、「道」、「果」三個面向來教導大手印。在基大手印中，薩惹哈尊者指出「基」是事物的如實面貌，迷妄的顯相即在「基」之中生起。如果我們能在迷妄的輪迴顯相中捨斷貪執，認出這個真實本然的自性，才可能進入大手印之道。在道大手印中，尊者教導「正念」、「無念」、「無生」、「離心」四個修行次第。但尊者在本書中對調了前兩個次第，首先是藉由深刻的勝觀——「無念」，以品嚐離於煩惱的滋味。接著，應用「正念」以穩固對心性的認識，並看見諸法的如幻自性，進而觀見一切諸法皆是「無生」。最後，超越概念造作的心——「離心」，而回歸到一直都在的原點——無垢的心性。在果大手印中，我們認識到輪迴的顯相皆空無自性，體證遍在的大樂狀態即是我們的心性，而從輪迴中解脫。如此圓滿成就智慧與慈悲，也圓滿成就利他的因緣，而獲得三身或五身等功德。 薩惹哈尊者藉由道歌的形式詠唱大手印口訣，教導我們認出心性，而獲得佛法修持的究竟之果。在聽聞、思惟道歌之後，我們也要如薩惹哈尊者一般，執起俱生本智之劍，射穿能所二執的妄念，了證法身。

移喜蹉嘉是密宗教主蓮華生大師的得意女弟子，出身貴族，健康貌美，十六歲成為藏王赤松德贊王皇妃，後來追隨蓮師修成證果。一位跟隨蓮師修行密乘成就者，其修行歷程、體證，實在非一般凡夫的知識和智慧所能了解或領悟；但經密乘一代宗師慈悲的金剛上師將移喜蹉嘉的經歷演繹，證悟者的陳述，有緣人的心領神會；移喜蹉嘉的傳奇將成為你修行密乘寧瑪教法最深刻、最動人的故事；你的修行生命也隨之而堅定，深化。

移喜蹉嘉是密宗教主蓮華生大師的得意女弟子，出身貴族，健康貌美，十六歲成為藏王赤松德贊王皇妃，後來追隨蓮師修成證果。 一位跟隨蓮師修行密乘成就者，其修行歷程、體證，實在非一般凡夫的知識和智慧所能了解或領悟；但經密乘一代宗師慈悲的金剛上師將移喜蹉嘉的經歷演繹，證悟者的陳述，有緣人的心領神會；移喜蹉嘉的傳奇將成為你修行密乘寧瑪教法最深刻、最動人的故事；你的修行生命也隨之而堅定，深化。

三昧的意思是等持，在藏傳佛教密乘的教法中，是高級的禪定境地。修禪的目的，是為了止息無明，而獲致究竟的解脫；唯有如此，才能徹底的瞭解痛苦。而解脫的最大障礙就是煩惱，圓滿覺醒佛果的最大障礙是所知障；要對治煩惱和所知障，最有效的方法就是體證空性。佛陀說：「體認空性就能斷離愚癡。」金剛上師也是這樣教導修行人的。