先知書；預言書

本書《古時的聲音，今日的話語—閱讀以賽亞書》（A Voice from the Past, A Word for Today: Reading the Book of Isaiah）收集了萊比錫大學神學院安德烈亞斯．舒勒（Andreas Schuele）教授的五篇演講內容及各講的回應文，編輯成書。它探討的內容主題涵蓋以賽亞書的成書歷史、先知的故事、上帝的僕人、公平正義的議題，以及先知傳承的團體等五個主題。這些主題幫助讀者認識先知的信息，如何在不同時代處境（包括「第一以賽亞」、「第二以賽亞」以及「第三以賽亞」）中呈現出多樣而豐富的面貌。舒勒教授一方面從歷史的縱深來說明以賽亞書的成書歷經不同時代，另一方面也分析與闡述相對應時空背景出現的相關經文段落，如何在新的時代處境中重新演繹先知的原始信息，回應新時代的處境。這些主題探討讓讀者可以體認，在歷史潮流變化中，上帝的話語如何透過先知本人以及先知傳人（門徒群、編輯團體）忠實地被記載、保存、傳承、續寫與編輯，最後完成這卷先知書。上帝的話在歷世歷代，不斷重新詮釋、與處境對話，在新時代繼續傳達重要意義，歷久而彌新。換言之，上帝的話／先知信息在不同時代仍然發出亮光。

我們活在一個不喜歡哀慟的時代。社群媒體教我們只留下「值得被記住」的時刻，只願意秀出最開心的當下，證明自己還活著。於是，雖然我們活在當下，卻在痛苦來臨時手忙腳亂，急著翻頁、快轉人生，只願這段暗夜儘早結束。然而，《耶利米哀歌》邀請我們停留，誠實面對廢墟與眼淚。這卷經書沒有快速解答，卻留下五個信仰低谷中的轉折：因罪荒涼的哀嘆、公義審判的彰顯、懇求憐憫的盼望、罪責悔改的呼求、復興願景的禱告。它不是歷史的殘頁，而是今日信徒重建信仰的基石。哀歌沒有承諾「相信就順利」，卻細緻記錄一條在毀壞中仍能回望神的道路。當我們與先知一同哀哭，反而更真實地經歷神的同在，並勇敢回應：「耶和華啊，求祢使我們向祢回轉，我們便得回轉。」

我們會在脆Thread與人爭辯，但早在瑪拉基書裡面，就有類似的狀況，在《瑪拉基書中人與神爭辯》一書中，揭開了一場跨越時代的對話。當神說「我曾愛你們」，人卻反問：「祢在何事上愛我們呢？」這段超越千年的提問，也是今日信徒的心聲。張天賜弟兄以深刻的洞察，帶領讀者重新走進《瑪拉基書》六場爭辯的現場――從神的愛被質疑，到祭司失職、百姓背約、質疑公義、虧欠奉獻、認為事奉徒然，每一場辯論都映照出人心的冷淡與信仰的偏離。我們是否也在與神爭辯，卻未察覺自己早已遠離？ 張天賜弟兄在書中以嚴謹的經文考證與屬靈省思，梳理了瑪拉基書的時代背景與屬靈脈絡，帶領讀者理解爭辯背後的愛與警告。而書末更延伸出「耶和華的五大宣告」，作為六場爭辯的回應與總結。當人一次次質疑神的愛、公義與信實時，神仍以宣告回應祂不變的旨意――祂的審判必要臨到，祂的公義必被顯明，祂的子民仍有得救與更新的盼望。這五項宣告不只是對古代以色列的回應，更是神在今日對祂子民再次發出的提醒：在爭辯之後，祂仍伸出手，呼喚人回到那永不廢棄的約中。

本書介紹舊約聖經先知書各卷書的文學內容及相關重要主題。在導論介紹先知書的結構與特色之後，逐章介紹以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、以及十二先知書。各章內容最後列舉與該卷先知書主題有關的問題討論，讓讀者可以繼續思考與探討相關的時代議題，延伸探討先知信息與現代信仰生活的關聯性。

小先知書作為舊約聖經最後十二卷書的總稱，並非因為其先知身分地位比較小，而是因為這些書卷的篇幅較短。整體而言，先知的工作包含傳達天主的旨意，將天主的啟示、警告、預言傳達於其子民；先知的工作也包含教師，教導百姓天主的典章律例；當然，先知領受上主的神諭，也是百姓的守望者及代禱者。本詮釋書介紹岳厄爾、亞北底亞、哈蓋丶匝加利亞、瑪拉基亞五卷小先知書著作。除了逐段的詮釋外，書末附有復習輔助與討論課題，為今日研究舊約聖經小先知書提供了最新也最佳的讀經指南。

★ 重磅級研經靈修鉅作，最值得收藏！66卷聖經分冊或合輯陸續推出！清晨嗎哪到我家，一本滿足您的七大需求：◆ 是一本讓你享受讀經的書，因為它將幫助你明白聖經的真理。◆ 是一本讓你明白聖經的書，因為它為你解釋一些聖經的難題。◆ 是一本讓你與人分享的書，因為它擁有清晰而且明朗的信息。◆ 是一本讓你信仰生活的書，因為它教你如何把聖經實踐出來。◆ 是一本讓你學習禱告的書，因為它教你禱告且為哪些事代禱。◆ 是一本讓你省察生命的書，因為它有許多生命的學習與提醒。◆ 是一本讓你小組討論的書，因為它提供有條不紊的重點整理。像這樣的書，您能錯過嗎？像這樣的書，您不渴望送一本《聖經》，再加上一本《清晨嗎哪到我家》，給您的慕道朋友嗎？張木泉牧師把牧會三十多來的研究與領受，藉著《清晨嗎哪到我家》呈現出來，讓許多弟兄姊妹更加認識神的心意，使讀經成為一種享受；新朋友不再以讀經為苦差事，因為深入淺出的《清晨嗎哪到我家》讓他們讀經更有亮光。每一本《清晨嗎哪到我家》包含的內容有：１ 本章大意：該章經文所講述的內容。若你有新的看見，可以把它寫在空白處，作為補充。２ 釋經與亮光：這是作者在讀經時所歸納出來的亮光（含解經），可幫助讀者明白神的心意。你若有其他的亮光，可以把它寫在「我的領受」空白處內。３ 捫心自問：你可以透過這部分來問問自己對真理的回應情形。若它正反應你現在的屬靈光景、生活情況，需要向神認罪，或對你有更深提醒，或付之行動……，你就停下來向神禱告，千萬不要消滅聖靈的感動。４ 禱告回應：期待你能使用這個部分，真心向神禱告（邊看邊讀）。雖然這些是作者自己的感動，你若以為美，只要真心誠意地禱告，神必然垂聽。５ 代禱事項：這些代禱事項是從該章經文所引發出來 的，你也可自加代禱事項在空白處。期待你的禱告不再只是內向的禱告，你當求神擴大你的禱告視野，常常求神的國和義，為別人、教會、所住城市及國家社會的需要代禱，使你成為一個被神所祝福的人。６ 每日金句：你可以從每天所讀的經文中，挑出一段或一節、一句話，成為你今天的座右銘，把它寫在空白處，而後讀它、背它、默想它，使它成為你今天的幫助。７ 我的領受（我的行動）：在整個學習過程中，除了《清晨嗎哪到我家》所提供的資料外，你還有其他的領受，可以把它放在這個位置，不斷提醒自己，使生命得著更新。或是你讀了這章經文後，挑戰自己所要採取的行動（至少一項）。

「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」__瑪拉基書四章6節「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同座席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」__啟示錄三章20-22節

舊約先知書是聖經中極具深度與影響力的文獻，記錄了古以色列歷史的轉折點，並揭示了人類對神的信仰與道德的深刻反思。《舊約先知書導論》為讀者提供了一把鑰匙，幫助深入理解這些文字的背景、主題與當代意義。本書系統性地介紹了舊約先知書的歷史背景、文學特點與神學信息，逐一解析了包括以賽亞書、耶利米書、以西結書等主要書卷在內的豐富內容。不僅如此，作者還從古代文化、語言學與考古發現等多角度出發，將古老經文的意涵與今日生活聯繫起來，使讀者能夠從現代視角重新審視這些先知的話語。這是一本兼具學術深度與靈性啟發的佳作，邀請您一同進入舊約的偉大傳統，聆聽那跨越時代的神聖聲音。無論您是對聖經充滿好奇的初學者，還是尋求更深理解的神學研究者，這本書都將成為不可或缺的導讀工具。透過精闢的分析與清晰的講解，《舊約先知書導論》將帶您穿越數千年的時空，親歷先知的呼喚，感受神與人類之間的對話，並重新思考信仰與生命的核心價值。

本書以耶利米書為基礎，深入探討猶大王國在墮落、被擄及災禍中的信仰歷程，展現神公義的審判與憐憫的呼喚。耶利米書是一部充滿張力的經卷，記錄了以色列歷史中最動盪的時期，並以耶利米這位忠心的先知為中心，呈現信仰在劇變中的挑戰與盼望。林賢明傳道透過細膩的分析，帶領讀者從耶利米的掙扎、眼淚與哀嘆中，看見一位在困境中仍堅持信靠神的先知形象。本書特別聚焦於神的心腸，幫助讀者在動盪的時代中，學習如何回應神的呼召，反思生命中的軟弱，並尋回與神的親密關係。本書不僅是對耶利米書的解讀，更是一場信仰的深度旅程，引導我們在挑戰中找到方向，學會依靠神的恩典，從破碎中看見栽植的希望。讀者將從書中的禱告與反思實踐中，重新體驗神的話語如何改變生命，並在劇變中見證神不變的愛與應許。

約拿，一位選擇逃跑的先知，用自己的方式與神對抗，卻在風浪與魚腹中被神的主權和憐憫深深觸動。這個故事如同一面鏡子，映照出每個事奉者的掙扎與矛盾——當呼召臨到，我們是否也曾像約拿一樣逃避？黃基甸傳道以約拿書為藍本，帶領我們從逃避的風浪到魚腹中的悔改，再到順服帶來的奇妙改變，深入探討事奉者如何在神的塑造中成長。本書不僅讓我們看見神的憐憫與主權，也幫助我們在挑戰中找到方向，放下偏見，回應呼召，與神同工，最終見證祂奇妙的作為。這是一本讓每位事奉者都能感同身受的作品，帶你看見神如何用風浪與恩典成就祂的計畫。

★ 標題、金句、中心信息明確！★ 大量留白，營造閱讀輕快感！★ 全彩攝影，幅幅觸動人心！★ 靈修心得、禱文隨看隨寫。那清晨微小的聲音將會一次比一次更清晰讓您一天比一天更得着豐富與喜樂的生命《晨聲》全集將分為舊約的「五經」、「歷史」、「詩歌」、「先知」及「新約」全套五集，共 1189 章，每章有標題、金句、中心信息、主前靜默（可隨感動寫下心聲）。摩西五經為系列首部。《晨聲》按「章」分段落（比《荒漠甘泉》以經文分段落更充實有序），以敘事靈修方式撰寫，又以新舊約經文串珠前呼後應，言簡意賅、點出精意，取代了大量延伸性的閱讀內容。在完整的敘事文體與標題下，讀者能清楚明白篇章中經節的實意，也能加速理解前後文連貫性的要旨，更能深刻體悟經文中所引申出來的人生與信仰真理。

耶肋米亞，約於主前627年蒙召作先知，直至猶大毀滅和流亡後的主前582年，盡先知職逾45年。他生活在以色列民族史上相當關鍵的時期，既見證了約史雅的宗教改革，整個民族走向更新的希望，又親歷猶大之後的形勢每下愈況，直至跌入無以扭轉的國破家亡的絕境。《耶肋米亞先知書》記述著他向上主傾訴心曲，同時為以色列民族尋求未來。他用自己的生命向人展示上主情懷，其話語和生命因此有了跨時代的意義。至於巴路克，從《耶肋米亞先知書》中得知他是耶肋米亞的抄寫員和秘書，隨後更從耶肋米亞領受了一個希望的神諭，並在巴比倫的放逐者之中，扮演著重要的角色。在《巴路克書》中，談到一些散居的猶太人所關注的問題，使他在之後的幾百年中，被賦予了超出書記或抄寫員之外的角色―傳記作家、智者、先知和啟示論者。

讓先知耶利米的預言，成為我們轉向復興的敘事。在耶穌路撒冷被擄前的最後四十年，耶利米受呼召，主要是對背道的猶大百姓發出責備與勸戒，並宣告上帝即將施行的審判。而耶利米身為「列國的先知」，他的任務不僅是對上帝的百姓說話，也是向周圍的列國傳講預言。這呼召也讓我們看見，上帝不僅是以色列的主，更是看顧全人類的上帝。教父們也一致同意，耶利米的信息能夠超越文化與時空，對各時代說話。游斯丁與愛任紐都使用耶利米書，闡明基督信仰何以超越猶太教及異端；亞他那修則引述經文，與亞流派進行三位一體的教義論爭。包括耶柔米、俄利根在內的幾位教父，也經常藉由耶路撒冷拜偶像、拒絕上帝話語的事實，來指出人心中根深柢固的罪性，並透過先知的信息來談論上帝的性情與作為，以此勸誡當時所牧養的個人或群體。無論面對人心的罪惡或外在的災變，眾教父都是本於上帝在歷史中所啟示的話語來教導，他們相信，在預言中所看見的那位基督，始終是唯一的救贖，也是唯一的解答。閱讀耶利米書、耶利米哀歌的信息，現今的基督徒也能夠與教父們一同審視自身處境。對經文深入淺出的詮釋，使我們在上帝話語的光照中成長；對教義的論述，以及對現實的探問，也激發我們內在的掙扎，在疑問與對話中辯明信仰真實。先知向耶路撒冷城宣告的信息，使今日的我們一同意識到，我們都同樣活在罪惡與苦難的困境中。一如耶利米為毀滅的城市哀慟，觀看耶路撒冷的陷落，也使我們在彼此的嘆息中聯合。然而，我們卻早已擁有一份共同的恩典——上帝按照祂的計劃譜寫了歷史的終章，我們也將在各樣毀壞的景況中，擁抱所應許的重建與復興。（本卷註釋按《七十士譯本》經文順序編排，並採用《思高聖經》作為譯本對照。）

一位憤怒的先知；一個可怕可憎的敵族；一場災難性的風暴；以及一位慈愛上帝給其百姓的驚人信息。 約拿的故事是聖經中最廣為人知的比喻，也是最常被誤解的。許多人（連不信基督教的人）都熟知這個故事：一位悖逆的先知反抗上帝，被鯨魚所吞沒。然而，約拿的故事卻遠超過我們多數人所理解的。 在《出走的先知》一書中，紐約時報暢銷作家提摩太．凱勒牧師解析了在約拿書中所隱藏的深度，闡述約拿是整卷聖經中最不成材的其中一位先知。但是約拿這個逆子卻與耶穌之間有著甚為顯著的關聯，耶穌甚至是在約拿身上看見自己的影子。這位在聖經中最桀驁不馴、最悖逆的先知，要如何與耶穌相比呢？ 約拿的歷險並不是在他逃離魚腹之後就這麼結束了，故事還有完整的下半部——只是在經文裡這件事並沒有被解決。為什麼約拿書的結局會是吊人胃口的下回分曉？在書中，提摩太．凱勒對這個聖經比喻的離奇結論給一個答案──與我們分享位居約拿故事核心、令人震撼的基督教信息。

約拿的故事是聖經中最廣為人知的比喻，也是最常被誤解的。許多人熟知這個故事，但是它箇中的涵義似乎遠超過我們多數人所理解的。 在《出走的先知》一書中，紐約時報暢銷作家提摩太．凱勒牧師解析了在約拿書中所隱藏的深度，闡述約拿是整卷聖經中最不成材的其中一位先知。但是約拿這個逆子卻與耶穌之間有著甚為顯著的關聯，耶穌甚至是在約拿身上看見自己的影子。這位在聖經中最桀驁不馴、最悖逆的先知，要如何與耶穌相比呢？在書中，作者對這個聖經比喻的離奇結論給一個答案──與我們分享位居約拿故事核心、令人震撼的基督教信息。

本書不是為了證明《十二先知書》是否為一卷書，而是嘗試回應便祖威（Ehud Ben Zvi）的斷言：《十二先知書》每卷書都是各自有一個標題句、一個人物、因此是十二卷書。本書從文獻綜述開始，對過去一個多世紀以來關於《十二先知書》作為一卷書的討論作一梳理，並透過對希伯來正典的每一卷書中標題句的討論，以及對與《十二先知書》同為被擄回歸後成書的三卷書－《歷代志》、《以西結書》和《創世記》－中關於最初被擄回歸後的猶大群體對「十二支派」觀念和意義之重視及刻意編排的研究，得出以下三個結論：一、在《十二先知書》中遠超便祖威簡單、劃一的結論，標題句、人物及書卷是極其複雜多樣的：體現在標題句格式、性質、數量以及人物的多少。二、在《十二先知書》以外的希伯來正典中，如前後先知書、五經、著作中發現比該結論更為複雜的情形：有多個標題、多個人物，但仍然為一卷書。 三、在被擄回歸後的三卷書：《歷代志》、《以西結書》和《創世記》中，對十二支派觀念的重視和強調，與處於同一時期的《十二先知書》有極為相似之處。《十二先知書》有多個標題，有十二個人物，但仍然是一個文集，為的是強調和表達十二支派的重要性。這種對十二支派觀念的重視和強調極有可能是將《十二先知書》閱讀為一卷書的主要原因。專業推薦：「黃添華牧師的著作不但是華人教會牧者和學者在研究舊約，十二先知書的佳作，也是中國教會在基督教中國化進程中的有益嘗試。盼望讀者從中得到啟發，也盼望有更多中國教會的學者的優秀著作面世出版。」――陳逸魯　牧師、博士、中國基督教協會副會長、金陵協和神學院常務副院長

面對急劇的轉變，我們更加需要上帝的話語作定位，指引我們如何應變。我們不要以為自己對聖經已經十分熟悉，聖經的智慧博大精深，窮一生之力都不能夠完全參透。我們應該開放自己聆聽上帝的話，讓祂的話修正我們的思想。 《十二小先知書品讀》是一本講道集，十二小先知書獨特的地方是跨越主前8世紀至5世紀，涉及北國以色列由盛轉衰、被亞述打敗、南國猶大孤掌難鳴、最終被巴比倫攻陷、精英被擄到巴比倫。物換星移，波斯取代巴比倫成為霸主，容許猶太人回歸耶路撒冷重建聖殿。這段歷史一方面影響兩約時期甚至耶穌降生時代，同時有很多警世的教訓，讓主後二千年代的信徒學習。作者郭鴻標牧師在每篇講章首先介紹書卷或所引用的經文背景，選取的經文是作為理解該卷書的關鍵經句，釋經部份後是該段經文的神學主題及處境的應用。

從2019年秋天到2020年初，台灣神學研究學院每週二的師生禮拜中，由學校老師、牧者們接力宣講具天啟文學特色的但以理書。這卷書的一至六章關懷帝國處境下如何「維持身分認同」的課題；而在七至十二章，透過天使的解說，原本迷惘的但以理眺望了未來世局的發展，雖然上帝的子民會經歷帝國殘暴統治與受苦，然而掌權的上帝終將介入歷史。在本書十篇講章與禮拜設計的引領之下，講者被邀請在今日充滿衝突與張力的處境中，成為「但以理們」。進行「與素常一樣」的靈性操練，培養在火窯與獅子坑中仍然堅持所信的勇氣，並在懾人的異象中得著盼望。透過陳秀雯老師對每一場禮拜設計如何承載話語與詩歌的精心解說，讀者彷彿一同在台神禮拜參與豐富而深邃的敬拜，吟唱歷世歷代、橫跨各族群語言的聖詩，與但以理書的信息彼此激盪、產生回想。（擷取自本書推薦序｜賴弘專　台灣神學研究學院舊約學助理教授、道學碩士班主任）本書透過台神禮拜實例與解說，呈現筆者如何從主題經文與講道方向構思、挑選宣召和詩歌，其中亦包含禱文和橋句的撰寫建議，以及所選聖詩之神學、寫作背景，因應不同主題，突顯重點，盼每個環節都能承先啟後。附上禮拜參與者的心得與回應，一同見證聖靈如何藉由禮拜中的音樂來承載、串聯與深化話語，成為完整信息。期盼讀者藉由本書，透過宣講、音樂，深刻領悟與上帝有雙向對話、回應的禮拜是何等活潑，進而融會貫通與靈活運用。

「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（原文作手）降在他身上。我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。」(以西結書一章1-4節)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」(以西結書四十三章1-5節)

本書主要藉《耶利米哀歌》探討聖經舊約中希伯來詩歌「詩節結構」的特點與作用。雖然「詩節結構」(Strophic structure)的概念早於十九世紀初已出現，但以此作為希伯來詩歌主要特點的研究相對較少，故本書可有助了解詩節結構對研究希伯來詩歌的重要性。本書不但闡述過去有關「希伯來詩歌特點」及「詩節結構」的研究，同時探討了字母詩、哀告詩體裁及多重聲音與耶利米哀歌的關係，並在此基礎上逐一分析耶利米哀歌

本書介紹兩位遭放逐巴比倫（約主前598~538年）期間的先知，詮釋其先知性文體及訊息。　首先是《厄則克耳先知書》，尤其包括厄則克耳先知書在放逐期間的各種神諭；在耶路撒冷被毀之前的神諭（則一～廿四）、抨擊異民的神諭（則廿五～三二）、先知聽到的耶路撒冷的消息（則三三），以及復興以色列的神諭（則三四～四八）。本書寫於巴比倫帝國權勢的高峰期，主題涉及罪惡的污濁影響、天主對耶路撒冷的拋棄，及有關天主能力等神

《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾，不願對其背信作出審判；並採用不同的文學技巧，包括散文和詩歌，讓人們看到耶路撒冷在天主內確有未來。基督徒對耶穌是默西亞的宣認，明顯受其影響；新約中多次引用，亦可見其重要性，以致教會早期的神學家甚至稱它為「第五部福音」。《依撒意亞先知書》是一部集合而成的作品；它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段

★ 暢銷2,000萬本《信息本聖經》作者畢德生令人擊掌讚嘆之作！★ 搖滾天團U2主唱波諾最愛的一本書！你的生活將不再平淡無奇，因為信心不是跳出日常生活之外，而是投入其深處。在耶利米書十二章5節，神對先知說：「所以，耶利米啊，如果你與人們在這場賽跑中累壞了，你憑什麼認為自己可以和馬賽跑呢？」神呼召耶利米作先知，和他呼召我們作一個人相似。我們自以為能做或想做的事，其實都微不足道；神對我們的心意卻偉大無

以賽亞書主題脈絡要義是舊約主題脈絡要義（四）大先知書的第一本單行本，主題是「耶和華的僕人」，全書分五部分來闡釋這主題：一、耶和華僕人的先決條件：知罪認罪赦罪（賽1~6章）二、耶和華僕人信靠的對象：耶和華（7~39章）三、耶和華僕人事奉的動力：神不離不棄的愛（40~~48章）四、耶和華僕人的道路：代罪受苦（49~55章）五、耶和華僕人的印記：聖潔的生活（56~66章） 願您研讀以賽亞書時，透過本書的陪伴，認識「耶和華僕人」的真諦，更期待您成為傳揚真理的僕人。

先知瑪拉基在聖經舊約最後一卷裡，傳達了上帝對灰心喪志的以色列百姓的疾聲呼喚――你們可以靠近我一點啊！在那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象裡，被擄歸回的百姓由錯愕到失望，開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義，和信實；實質上，他們已在行禮如儀的信仰中，悄悄地背棄了與上帝所立的約，任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災，從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭。因此，上帝提醒他們的第一句話是「我曾愛你們」，即便他們剛

馮象聖經譯本，牛津大學出版社已出版了《摩西五經》《智慧書》及《新約》，並先後出了修訂版。《先知書》作為希伯來聖經的一部分，繼《摩西五經》及《智慧書》的出版，價值自不待言。希伯來《聖經》的編排，是三分法，即聖法（torah，摩西五經）、先知（nebi'im）、聖錄（kethubim）。先知又分前後：“前先知”接續摩西五經，鋪陳聖史，從摩西辭世後約書亞揮師入侵迦南（古巴勒斯坦），以色列十二支族定居福地

以賽亞被稱為「彌賽亞先知」使徒約翰告訴我們，以賽亞所看見的天上榮耀異象就是耶穌基督。「以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。」（約十二：41)這是他首次目睹那榮耀的基督，超過所有其他古代的先知們，他從遠處望見並且宣稱祂是累代的盼望。他看見祂「坐在高高的寶座上。」這是天上聖殿與撒拉弗——祂的僕役和信差的異象

撒迦利亞書是一卷不易了解的書，因為書中充滿了異象，且有不少象徵式的圖畫出現。作者用易懂的文字、以經解經的原則，帶領讀者靈拾此書，從天上的角度看建殿的意義——看見神創世以來的救贖計畫，明白祂寫此書的目的。靈拾上帝的整個救贖計畫◆人類的至終盼望猶大人的目標，建殿或復國？都是暫時的！神的計畫更寬闊、更長遠，祂要把全人類帶到更深入、更永恆的盼望中――就是彌賽亞的降臨；不只有第一次降臨，更有第二次再臨――迎

在以色列不忠的速臨審判中，能夠勝過毀滅的只有上帝悲憫的愛。 猶太神學家赫舍爾曾言，神並非如亞里士多德所描繪的，是個「不動的推動者」，而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在，先知則是被神呼召來參與祂的理想與情感，被神的神聖悲憫深深擄獲的人。自摩西以降，及至撒母耳、以利亞、以利沙等等，先知聆聽並參與在神的言說和行動之中，他們並非只是代言的發聲筒，而是一群深深感受神的聖潔、公義、憐憫屬性，並強烈參與在其中的人

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以賽亞書，是上帝的啟示，臨到一個詩人。先知的感情豐富，文筆優美，這卷書被稱為「歷史上最美的長詩」。書中啟示湧流，內容活潑，全無舊菜重炒，或老調重彈。不過讀這卷書時，你可能從來沒想過：上帝呼召蒼蠅，為何可以讓人遠離靈性昏睡的症候群？（賽七18）盲目尋找幫助，為何會走入火燄飛龍的艱難地？（賽三十6）木杴和杈子，可以成為牧養傳道者的啟發？（賽三十24）從鵜鶘身上，竟然可以學習在兩極評價中得自由？（賽三十

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靈糧分享系列作品作為讀經與家庭聚會的輔助教材，讓您的讀經計畫能持續不斷，在讀經當中找到樂趣；這樣您必能從神的話語當中體會祂所賜予豐富的恩典，同時個人的生命也必活潑、豐富。本書的使用方法如下：1. 請用虔誠的心向神禱告，求聖靈代領指教，始能明白所獨經文的意義，得到造就。2. 依照所定的進度，每天翻開聖經，將經文細讀一遍。3. 參閱靈糧分享，分享屬靈教訓，從中得到造就。4. 思考課文中所列出的問題。5