喪葬風俗

當我們面對生死議題時，往往充滿恐懼和迷思。本書由多位作者共同撰寫，旨在打破死亡的禁忌，向讀者介紹大眾感興趣的身後事各範疇，例如：生前規劃的事項及重要性、身後事的處理流程、香港的喪禮概念與流程、本地殯葬的忌諱及來由、綠色殯葬、哀傷輔導個案，以及香港現有的生死教育探索活動。本書不僅是一部資訊豐富的指南，更是一部充滿人文關懷的作品，為讀者提供了全面的身後事知識，並推廣正向的死亡觀。透過生死教育，讀者能夠破除對死亡的恐懼，反思生命的意義，做好死亡的準備，並學習如何關懷生命。

本書選擇「從殯葬服務的角度探討道教做七的科儀問題」 作為探討主題，其理由在於傳統在做七時主要選擇的是道教科儀，但現在在做七時選擇儀式卻以佛教為主。深入瞭解此一轉變理由，主要在於道教做七科儀越來越形式化。此一形式化自來其殯葬服務認知的背景，在科學當令的今天很難贏得人們的信任。所以為了重拾人們對於道教做七科儀的信心，本書認為需要從殯葬服務的角度重新探討此一問題。

本書聚焦於唐代的死亡文化，探究死亡與社會的三個重要課題：一、涉及死亡的語言禁忌、二、佛教七七齋儀式融入傳統喪禮的過程、三、哭泣與飲食規範所塑造的「孝子」服喪理想樣貌。從死亡與禁忌、死亡與宗教、死亡與禮儀三個層面，重現死亡在唐代社會所扮演的角色及日常樣貌。

改變你我看待墳墓與死亡的眼光 「我喜歡墓園， 因為我深信它們大多不是悲傷或陰森之地， 而是能撫慰人心的地方」 2020年春天，法國因疫情而封城的一個夜晚，班諾瓦・加洛在墓園遇到一隻狐狸。這場位於首都中心地帶的美麗奇遇，隨著幾張照片的發布迅速竄紅；不只登上《巴黎人報》（Le Parisien）頭版，電視節目《特派記者》（Envoyé spécial）也在隔月為此做了專題報導。從大理石公司之子到巴黎最知名公墓守墓人，加洛用堅毅而溫柔的語句，揭示墓園鮮為人知的有趣面向： 「我本可以選擇其他千百條路線，卻偏偏穿越這塊人跡罕至之地，而一隻小狐狸此時碰巧決定在光天化日之下走出巢穴冒險……沒有了人類活動和城市照明，動植物們能輕鬆自如地在接近自然的條件下生活著。走在看似荒涼的墓園小徑上，一場充滿生機的慶典正緩緩展開。」 位於巴黎的拉雪茲神父公墓，占地逾四十公頃，是巴黎市內最大的綠地。園內多達七萬座墳墓且名人濟濟：舉凡王爾德、蕭邦、莫里哀、普魯斯特、琵雅芙、吉姆・莫里森等，全都在此長眠。墓園中也不是只有逝者。加洛與其妻小就住在墓園裡的宿舍，每日晨昏走過錯綜交雜的巷弄，長久下來不僅讓他對千百棵不同品種的婆娑樹木如數家珍，甚至能辨識築巢在此的六十多種鳥類。 守墓人這份加洛口中「不尋常」的工作，卻在不知不覺中形塑了他的日常。本書不僅帶讀者近距離探索停用農藥與除草劑後的園內生態，深入接待員、掘墓人、園丁、墓地特許權和遺產管理工作者等職業角色的所在場域，也在漫步各墓區的過程中，看見一個個令人莞爾又發人省思的墓誌銘。 守墓人加洛所處的這個微型社會裡，死者和生者、動物和人類、逝者親屬和遊客自然而然地相互擦身，共存不悖。願本書生動的墓園景象，能為您帶來對生命的永恆啟發！

墓葬形制之轉變和死後世界觀之發展是社會結構轉變在物質和精神兩方面分別之相應表現。中國古代墓葬形制從戰國末期開始的大轉變，可以反映出中國人死後世界觀在這一段時期中之發展，而兩者均與秦漢編戶齊民社會之形成有不可分割之關係。結合文獻材料與考古材料，我們可以推測，從戰國末期開始、中國人對於死後世界的面貌有了比較具體的想法，也有了具體表達此種想法的墓葬方式。此種想法的出現很可能早於現有文獻和考古材料所能提出證據的時代，但現有的各種證據至少顯示，在經過戰國時代的大變動之後，中國的社會邁向一個新的階段，墓葬制度的演變是這大變動中的一環，不但反映出這變動所觸及的文化層面的深度，也反映出遠在佛教進入中國之前，中國人對於人死之後的歸宿已經有了相當成熟的想法。

本書共有兩百多幅有關喪葬禮俗的影像紀錄，年代從日治時期跨越到臺灣光復後，內容包含了上述的各項喪葬流程，為臺灣往昔的喪葬文化留下最詳實之見證，彌足珍貴。值得一提的是，書中更收錄了民國四十八年臺灣首位肉身菩薩「慈航法師」真身安座，以及五十八年道教嗣漢天師府第六十三代天師張恩溥出殯的相關照片，透過老照片所紀錄下的點點滴滴，開始回顧臺灣喪葬的歷史光影吧！

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

從社會史的角度， 探索近代香港的殯儀文化及其演變。生老病死，是人生必經的階段，在世的人與去世的人因死亡而分別，喪禮正是在世的人對去世的人的正式道別，也具有安撫死者家屬情緒的作用。在傳統中國社會中，喪禮有人倫社會網絡的建構功能。通過喪禮程序的安排，展示出儒家思想所提倡的尊卑、親疏、男女有別、長幼有序等社會關係。在今日的香港社會中，傳統華人信仰的式微與西方文化的傳入，使香港居民的殯儀文化產生了極大的改

盂蘭節又俗稱鬼節，相傳農曆七月鬼門關大開，一連三日的盂蘭勝會就成為一眾遊魂野鬼的「嘉年華會」：鬼門關大開，通街都是鬼？戲棚第一行的座位經常留空，是因為要留座給鬼坐？神功戲是給鬼看的？可能大家都對盂蘭節感到既害怕又好奇，不妨跟Stella和胡炎松先生一起來一場盂蘭解密的歷險之旅！

高雄市立歷史博物館 臺灣研究系列高雄市公墓從清代蛇頭埔義塚發展到日治時代的桃子園、前峰尾，直到1940年代遷移至覆鼎金地區，墓葬遷移與都市發展息息相關。本書透過高雄市墓葬史的梳理，講述清代以來高雄市墓葬史的發展，並深入分析覆鼎金墓葬的興衰與變遷，讓我們看到各時期高雄的墓葬文化。

紐約時報、洛杉磯時報暢銷好書 美國亞馬遜排行榜長銷不墜，讀者4.8顆星好評推薦 為什麼遇到死亡，我們就渾身不自在？ 為什麼我們會以重重的偽裝，讓自己遠離死亡的現實？ 或許是因為我們不了解生命的意義，所以對死亡避之唯恐不及。 眼見大眾對死亡和屍體如此恐懼，阻礙了我們應對及悼亡的能力，《紐約時報》暢銷作家凱特琳．道堤決定遊歷世界，探索其他文化如何面對死亡、怎麼思考生命。 她以無邊無際的好奇心及黑色幽默

當火葬場從未如此不敷使用，反映著我們願意花多少時間心力好好道別？隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾向簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成了某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧向火葬場，醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始出現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈

殯葬儀式涵蓋的議題範圍很廣，但它關注的問題有部分與宗教及心理分析相關。伊里亞德(Mircea Eliade)描述創世神話中表達，儀式的宗教意義內涵重點是“藉著對事件再現之神秘重複，再生存在之初始行徑為存在重新墊基；並認為儀式若要保持其宗教涵義，必須人藉著它能夠「再生」過去，使神聖時間與神話情景再現，以重建起源與當下儀式連結。”殯葬儀式是生者確定死亡與期待復活的不斷的矛盾糾結過程，整個儀式表達的是生

早期欧洲人的墓葬是把握西方墓葬传统和文化传统的重要入手点。一方面，早期欧洲墓葬既脱胎于罗马人的墓葬习俗，又与后者的观念有根本不同，如何理解二者的关联在理解西方文化中有特殊的意义；另一方面，早期欧洲人的墓葬深刻反映了人们对灵魂、身体以及复活等根本问题的理解，是我们进入早期西方文化传统的一把钥匙。本书从早期欧洲具有代表性的两类墓葬"墓窖"和"圣徒墓"入手，突出了罗马帝国时代在基督教文化的影响下，欧洲人对于死亡的理解：他们倾向于把死亡看作一场短暂的"睡眠"，此后就如火鸟（凤凰）般从灰烬中重生。 全书文字约十万字，图片有70多幅。

'本書作者提出「零葬」的概念，不舉行葬禮，不留骨灰，也不需要墳地或塔位，就是當人生的終點到來，讓一切「歸零」的葬儀方式。《朝日新聞》書評大為讚賞！台日文化觀察家 茂呂美耶、城邦媒體集團首席執行長 何飛鵬、台北護理健康大學生死與健康心理諮商系系主任 曾煥棠導讀推薦一直以來，喪葬費用算是不小的經濟負擔。據統計，在台灣大約需要三十萬或者更多……少子化、高齡化的社會中，該怎麼處理身後事？如何完成自己最後的

死亡是人生必經的歷程，誰都無法迴避。雖深知生命有限，但面對至親逝世時，一般人仍難以承受其傷痛。我國是一個重視孝道的國家，為了安頓亡者的軀體與靈魂，並撫慰生者，很早便發展出一套完備的喪禮儀節供亡者子孫遵循。喪禮的舉行使個人情感得以抒發，透過喪禮儀節與喪服的實踐，達到慎終追遠、養生送死有節的目的。 傳統喪禮建構在封建社會宗法制度上，是以父系宗族為中心所發展出來的一套規範，隨著性別平等意識的覺醒、跨國

儀節可視為臺灣傳統文化中極富特色的一環。本書蒐羅臺灣不同時期的喪葬老照片，自日治時期到民國年間，完整呈現喪家舉辦葬禮的流程，以及其他相關珍貴的照片與文獻，圖片一一加上詳細解說，為吾人瞭解臺灣喪禮文化習俗的重要參考。

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧(僧侶)道(道士)主持喪葬拔渡法事(做功德)是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學為研究議題，並選擇閩南釋教系統之六大派別為研究範圍，配合田野調查深入探析，細究釋教科儀的實質內涵，同時為這些根植於台灣民間的傳統祭儀重新定位，是了解釋教文化不可或

儀節可視為臺灣傳統文化中極富特色的一環。 本書蒐羅臺灣不同時期的喪葬老照片，自日治時期到民國年間，完整呈現喪家舉辦葬禮的流程，以及其他相關珍貴的照片與文獻，圖片一一加上詳細解說，為吾人瞭解臺灣喪禮文化習俗的重要參考。

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧(僧侶)道(道士)主持喪葬拔渡法事(做功德)是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事為研究議題，以實地田野調查的方式，探訪台灣閩南釋教系統現有之六大派別，細究釋教科儀的實質內涵，並為這些根植於台灣民間的傳統祭儀重新定位，展現其在常民文化中的多元色彩。

傳統與現代殯喪禮儀最佳參考手冊生命禮儀師最完整的實務工具書 從台灣漢人傳統的生命觀解說，到喪禮祭祀用品、生命臨終及歿後的處理、發喪治喪、殯禮喪禮，以至居喪除喪、祭祖掃墓等傳統與現代科儀流程，是兼具實用性與參考性的工具書 喪禮是生命終點時所採取一種因應之道的禮儀與傳統習俗，凡是血肉凡軀，皆有面臨生命終點的一刻。面對生命的終極關懷，本書完整提供生命禮儀業者、「送行者」禮儀師及從業人員兼具實用性與參考性

死亡文化是生者依照自己對生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化實際上是一種特殊形態的生存文化。圍繞死亡事件而展開的活動涉及到生者社會生活的各個方面，諸如經濟、政治、意識形態、社會心理、民風民俗、人情世故和禮尚往來等，因而死亡文化不僅是一個大體系，而且殯葬在中國古代被視為國家進行社會治理的一個重要槓桿。本書著重探討了中國古代社會何以形成「隆喪厚葬」傳統的諸社會原因，以及中國古代殯葬文化的特徵和社會治

殯葬是人類社會相當重要的文化現象與生命禮儀，是集體性的生存經驗與心理活動，在面對死亡過程中所形成的應對智慧。此一智慧的主要來源有二，一是宗教信仰，二是道德倫理。前者提供殯葬的精神觀念，以形上的生命體驗來安頓人們的存有需求，後者提供殯葬的操作場域，重視人際間相互交際的生活規範。殯葬學是以人性為本位的文化教養，肯定生命向善自我實踐的道德意志，以及開拓出與宇宙整體和諧的心靈境界。

死亡是人生必經的歷程，誰都無法迴避。雖深知生命有限，但面對至親逝世時，一般人仍難以承受其傷痛。我國是一個重視孝道的國家，為了安頓亡者的軀體與靈魂，並撫慰生者，很早便發展出一套完備的喪禮儀節供亡者子孫遵循。喪禮的舉行使個人情感得以抒發，透過喪禮儀節與喪服的實踐，達到慎終追遠、養生送死有節的目的。 傳統喪禮建構在封建社會宗法制度上，是以父系宗族為中心所發展出來的一套規範，隨著性別平等意識的覺醒、跨國婚姻的增多，社會型態、家庭結構、人際網絡以及人們生死觀念的改變，導致傳統喪禮中有許多習俗、觀念和儀節，已漸不符合時代需求，甚至有違反人性親情至性、違背抒發喪親哀傷原則、以及忽略對不同住民及性傾向者尊重的情形。為呼應「殯葬自主．性別平等．多元尊重」的新時代喪禮核心價值，內政部特別編撰《現代國民喪禮》一書，提供民眾一個符合現代善終需求的喪禮參考。

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史。五千多年來， 中華民族的祖先在漫長的歷史時期裡，積累了大量珍貴的 物質文化資源，最終形成了為中華民族世世代代繼承發展、 博大精深的傳統文化。 中國傳統文化的內涵十分豐富，有詩、詞、賦、曲藝、建築 、戲劇、民俗、繪畫、雕刻、烹飪、醫藥、服裝等，包括傳 統立法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭 中的各少數民族的傳統文化，也是中國傳統文化的組成部分 。中國傳統文化不僅記錄了中華民族和中國文化產生、發展 的歷史，而作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則 和風俗習慣，已經深深滲透在每個中國人的血脉中。 縱觀整個人類的文明史，文化發展的一個重大特點就是既保 持本民族的特點，又同時不斷地對外來文化加以吸納和創新 。例如，對中國有著巨大影響的佛教就是從印度傳入的，但 佛教傳入中國後，又不斷地被改造，帶有明顯的中國特色。 同時，中國的傳統文化也對世界產生了巨大的影響。中國的 傳統文化不但影響了韓國、日本、朝鮮等近鄰，而且也影響 到東南亞、南亞等地的一些國家，如菲律賓、新加坡、越南 等，由此形成了世界公認的以中國文化為核心的東亞文化圈 。隨著中國國際地位的提高，中國傳統文化得到越來越多國 家的認同和重視。 中國的封建社會時期長達兩千多年，中國傳統文化受封建社 會的影響很深。封建時代的統治者為了鞏固封建統治、強化 中央集權，常常箝制和禁錮文化學術的發展，我們的傳統文 化也不可避免地帶有許多封建糟粕。當然任何一種傳統文化 都有其積極和消極的成分，中國傳統文化的精隨在新的時期 仍然散發出迷人的光輝，值得我們學習和繼承。 中國的傳統文化是中華民族人文精神的積澱，是我們的民族 之根、民族之魂。本套叢書對中國的傳統思想、社會生活、 文化藝術、節日風俗等內容進行介紹，讓讀者能夠全面領略 它的魅力。

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧（僧侶）道（道士）主持喪葬拔渡法事（做功德）是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學為研究議題，以實地田野調查的方式深入探討、分析，將相關之科儀、禮俗完整呈現，是了解台灣喪禮文化的最佳入門書籍。

許多聚落裡的居民，會在每月初一、十五備妥菜飯、水果、乾糧等立即可食用的食物及紙錢至廟袁「犒軍」，是為供奉守護聚落的五營兵將。聚落的供奉犒軍活動呈現出兩個世界，一是無形的鬼神世界，一是聚落境內的人界；神明統領五營兵將，來阻擋邪魔鬼怪侵入聚落境內以保「合境平安」，而聚落居民則以例行性的犒軍方式，來誠心慰勞這些兵將，並祈求它繼續擔負起守衛聚落之事。

天葬，是青康藏高原雪域藏人的獨有葬俗，亡者藉由禿鷹將肉體嚼嚥一盡，返回大地懷抱，不耗費生者的精力、財力與時間，成為親友負累，不佔據一寸荒灘曠野、一星土地，破壞環境，希冀以此保護上蒼所賜予的生態資源，維護其他生靈的生存空間與發展。藏民族的喪葬禮俗折射出其精神特徵與風貌：天葬期盼「以身飼鷹」，回報大自然恩澤，保護環境，不拖累後人、不使肉體成為負擔，是個人為群體奉獻的犧牲精神。雪域葬俗亦反映出一種階級取

在經歷了生、長、少、青、壯、老的歷程之後，人的生命就到了一個終點。人生自古誰無死，再偉大的人也要面對死亡。死亡對於人類來說是無法逃避的。茫茫宇宙，大千世界，我們在這裏誕生、成長，直到最後化為泥土。生命的終結是一個必然的結果，所謂“生死無常”、“生死事大”。歲月就像一把鐮刀，一茬茬成熟的莊稼就在它的舞動之下倒下，而

本書以臺灣傳統喪葬式為主軸，從臨終、治喪、功德、奠禮，以至出殯、祭掃，詳述其儀節內容，並佐以珍貴的照片資料，讓讀者瞭解臺灣傳統的常民文化，從而更能理性並溫情地面對此一人生課題…

生死學雖然是新的學科，其內涵卻早已融入到民俗的生活之中，關注人們養生送死的終身大事，民俗中龐大生死學的文化景觀，可以發展成專業的民俗生死學，是當代生死學不能忽略的知識領域，經由民俗的禮儀操作可以深化與豐富化人們的生死體驗。民俗生死學是社會成員集體性的生活參與與文化創造，是生命活力依循文化傳統奔流的生存智慧，在養生送死的活動基礎下，共同建構出的普世性生存法則。

生死學雖然是新的學科，其內涵卻早已融入到民俗的生活之中，關注人們養生送死的終身大事，民俗中龐大生死學的文化景觀，可以發展成專業的民俗生死學，是當代生死學不能忽略的知識領域，經由民俗的禮儀操作可以深化與豐富化人們的生死體驗。民俗生死學是社會成員集體性的生活參與與文化創造，是生命活力依循文化傳統奔流的生存智慧，在養生送死的活動基礎下，共同建構出的普世性生存法則。

國內第一本從臨終到往生的生命結業式實用圖解事典！你曾經因為來不及跟家人討論後事而感到遺憾？你曾經經歷或看到好友在悲痛之餘還要為繁雜後事傷神？你希望能為自己或家人從容如願的準備好生命結業式？沒有人可以選擇來的方式，但是卻可以規畫走的身影！在歸零之前，我們已經做好準備。太多人在處理親人或摯友的後事時，帶著深深的遺憾。為了不讓自責繼續發生，為了讓家人或自己可以依照個人所願的方式跟大家告別，為了在悲痛之餘

全國第一本教您如何精心設計一場人生最後畢業典禮告別式的書本書不僅是學界所期待的一本書，更是台灣業界的第一本專業書籍。我的第一次來不及害怕！打破禁忌談生論死，擺脫傳統及人們對於喪禮的禁忌、害怕與迷思。全書以告別式會場設計及布置範例，全彩圖文示例，讓生死課程不再是隔著簾幕的身後事，也是一場生死PARTY般個性化告別式的人生最後、最特別的饗宴，足供生死系所、殯葬從業人員及家屬參考。 本書內容可以說