史學史

二十世紀前半期，法國年鑑學派不滿於傳統歷史學過於著重以事件為主軸的政治史，要求拉長觀察的時間軸，進而強調社會經濟史的研究，形塑出一種偋棄政治史與戰爭史的觀點。然而，這股趨勢卻在二十世紀後半期出現變化：除了提倡心態史之外，該學派也開始意識到政治史在歷史研究中不可或缺。目前學界針對心態史的發展已經多所論述，卻對於年鑑學派試圖革新傳統政治史的情況著墨不多。本書將以勒華拉杜利做為觀察個案，以他在1955年到1979年的論著為基礎，討論這位史家如何經由氣候史、社會經濟史的探索，逐步重新思考政治與軍事因素的重要性。

★★汪榮祖教授最新力作★★★★從古希臘羅馬至近現代，帶你一次認識三十餘位歐美史家★★他們是記述文明無數風景，為未來留下通往過去蹊徑之人跨越兩千五百年，跟著歐美史家探索人類生命與思想的意義 歷史是關於「人」的學科，用文字留下時間、思想與選擇的過程。史家則是勾勒這門學科的「人」，梳理著廣袤無垠卻紛亂的世界，推動歷史學發展茁壯。本書透過作者的「漫談」筆法，逐一聚焦於代表性的史家：西元前五世紀的「歷史之父」希羅多德，應用科學方法研究歷史的開創性史家蘭克，乃至二十世紀的後現代史學家海登．懷特，搭配輕鬆趣味的文字，帶給讀者充滿啟發性的專業知識，藉由與歷代史家無盡的對話，體會史學思考的魅力與活力。本書特色▍漫談以閑聊的筆法，與讀者「漫談」古今歐美史家，介紹他們如何書寫所理解的往事，以及留下的不同社會與文化遺跡，讓現代人作為借鑑和參考。▍以人為本 史家窮究史料，建立史事，本書以史家作為出發點，每章介紹不同史家，描述該名史家之生平及本身著作和史學思想，讓讀者可以清楚認識每位史家。▍年代最廣 從希臘羅馬至近現代，從西元前五世紀的古希臘史家希羅多德，到二十世紀後現代史學家海登懷特，盡可能蒐羅兩千五百年來所有可稱得上代表的史家們，不管想認識、想尋找哪一位史家，在這裡通通找的到。

★★汪榮祖教授最新力作★★★★從古希臘羅馬至近現代，帶你一次認識三十餘位歐美史家★★他們是記述文明無數風景，為未來留下通往過去蹊徑之人跨越兩千五百年，跟著歐美史家探索人類生命與思想的意義歷史是關於「人」的學科，用文字留下時間、思想與選擇的過程。史家則是勾勒這門學科的「人」，梳理著廣袤無垠卻紛亂的世界，推動歷史學發展茁壯。本書透過作者的「漫談」筆法，逐一聚焦於代表性的史家：西元前五世紀的「歷史之父」希羅多德，應用科學方法研究歷史的開創性史家蘭克，乃至二十世紀的後現代史學家海登．懷特，搭配輕鬆趣味的文字，帶給讀者充滿啟發性的專業知識，藉由與歷代史家無盡的對話，體會史學思考的魅力與活力。本書特色▍漫談以閑聊的筆法，與讀者「漫談」古今歐美史家，介紹他們如何書寫所理解的往事，以及留下的不同社會與文化遺跡，讓現代人作為借鑑和參考。▍以人為本 史家窮究史料，建立史事，本書以史家作為出發點，每章介紹不同史家，描述該名史家之生平及本身著作和史學思想，讓讀者可以清楚認識每位史家。▍年代最廣 從希臘羅馬至近現代，從西元前五世紀的古希臘史家希羅多德，到二十世紀後現代史學家海登懷特，盡可能蒐羅兩千五百年來所有可稱得上代表的史家們，不管想認識、想尋找哪一位史家，在這裡通通找的到。

★★汪榮祖教授最新力作★★★★從古希臘羅馬至近現代，帶你一次認識三十餘位歐美史家★★他們是記述文明無數風景，為未來留下通往過去蹊徑之人跨越兩千五百年，跟著歐美史家探索人類生命與思想的意義 歷史是關於「人」的學科，用文字留下時間、思想與選擇的過程。史家則是勾勒這門學科的「人」，梳理著廣袤無垠卻紛亂的世界，推動歷史學發展茁壯。本書透過作者的「漫談」筆法，逐一聚焦於代表性的史家：西元前五世紀的「歷史之父」希羅多德，應用科學方法研究歷史的開創性史家蘭克，乃至二十世紀的後現代史學家海登．懷特，搭配輕鬆趣味的文字，帶給讀者充滿啟發性的專業知識，藉由與歷代史家無盡的對話，體會史學思考的魅力與活力。本書特色▍漫談以閑聊的筆法，與讀者「漫談」古今歐美史家，介紹他們如何書寫所理解的往事，以及留下的不同社會與文化遺跡，讓現代人作為借鑑和參考。 ▍以人為本史家窮究史料，建立史事，本書以史家作為出發點，每章介紹不同史家，描述該名史家之生平及本身著作和史學思想，讓讀者可以清楚認識每位史家。▍年代最廣 從希臘羅馬至近現代，從西元前五世紀的古希臘史家希羅多德，到二十世紀後現代史學家海登懷特，盡可能蒐羅兩千五百年來所有可稱得上代表的史家們，不管想認識、想尋找哪一位史家，在這裡通通找的到。

歷史是關於「人」的學科，用文字留下時間、思想與選擇的過程。史家則是勾勒這門學科的「人」，梳理著廣袤無垠卻紛亂的世界，推動歷史學發展茁壯。本書透過作者的「漫談」筆法，逐一聚焦於代表性的史家：西元前五世紀的「歷史之父」希羅多德，應用科學方法研究歷史的開創性史家蘭克，乃至二十世紀的後現代史學家海登．懷特，搭配輕鬆趣味的文字，帶給讀者充滿啟發性的專業知識，藉由與歷代史家無盡的對話，體會史學思考的魅力與活力。 【作者簡介】 汪榮祖 祖籍安徽旌德，1940年生於上海。臺灣大學歷史系學士，美國奧立崗大學歷史系碩士、西雅圖華盛頓大學博士，維琴尼亞理工暨州立大學歷史系執教三十一年。曾任臺灣師範大學、政治大學客座教授、臺灣大學兼任教授、美中學術交流協會訪問學者、上海復旦大學、南開大學、北京首都師範大學、山東大學訪問教授、澳大利亞國立大學訪問研究員、臺灣中正大學講座教授兼文學院院長、中央大學講座教授兼人文研究中心主任、南港中研院近代史研究所兼任研究員等。已出版史學專著二十餘種，中英文學術論文、書評和雜文百餘篇，曾獲全美研究型圖書館著作獎、維琴尼亞州社會科學院傑出學者獎。

德國歷史學專業化過程裡，對自己學科性質的界定、知識與現實結合的方式、方法學的建構，都出自歷史主義的思維方式。這期間出現的歷史知識理論、史學方法教科書，以及大量的歷史研究，都籠罩在歷史主義的思維下，且十九世紀的德國史學專業化與宗教的虔誠及澎湃的民族建國運動是合而為一的。 本書以「知識旨趣」面向勾勒十九世紀德國史學的發展輪廓，共六章：第一章 綜覽論述蘭克到韋伯的知識旨趣變遷。第二章 聚焦於蘭克客觀史學中蘊含的現實旨趣。第三章 論述蘭克的學生──德羅伊森，以一本他的傳記評介來突顯其學術與政治的結合。第四章 藉洪寶德〈論史家的任務〉一文，了解歷史主義史學實際上是附著在「理念」思維上的政治產物。第五章 藉評介韋伯〈「客觀性」〉一文，說明其繼承理念史學時，又對傳統歷史主義史學宣戰的立場。第六章 藉韋伯〈「客觀性」〉一文，指出其理想型方法學是理念與實證史學辯證發展的結果，揭露理念與自然主義實證史學糾結中的知識旨趣問題。 上述各章包括「論述」——給讀者全貌。「譯注」——以歷史主義經典文章，讓讀者能親近歷史主義的史家。「評介」——詮釋經典論述。

上世紀九○年代之後學界逐漸反思以西方為中心的範式，不再以啟蒙運動以來西方的「現代性」當作唯一的、普遍的生活模式，進而提出以中國為中心，探索現代性的他種可能。在此理念之下，中國現代性不但是一個現實的生活處境，有其內在的發展理路，也是中西歷史、文化交融互釋之產物。本書以此為軸心，從典範轉移到具體個案，反省近三十年來的近代中國史學研究。全書收編論文十六篇，由有關中國近代史研究典範轉移、中外學界研究狀況的反省，以及幾本中英文史學著作的書評等集結而成，分為典範轉移、晚清史的檢討、民國史的反省等三個部分。以著作與議題作為切入點，本書通過觀察歷史研究的思路如何轉變，學者如何各顯神通拓展新局面，期待由此產生出新問題與新方法，為近代中國史研究提供借鑒。

本書以近百年歐美歷史學發展概況為中心，綜述當代歷史學觀念及方法之演變。除了記錄各國歷史學家繼承傳統，盡力完善歷史學研究的成就外，本書亦重點討論歷史學家與社會科學家及哲學家的對話，如何有助擴大歷史學的領域，開創新的研究方法，催生跨學科的研究和誘發各種對歷史學知識的反思。進入二十一世紀，人類生活面臨巨變，歷史學亦難免受到衝擊。本書結論提出新時代的歷史學的目的及功能，和歷史學家的新使命，希望能引導讀者對此作出思考。

方豪、翦伯贊、周一良、張芝聯、費正清、韋慕庭、蒲立本、傅吾康、史華慈、白樂日、謝和耐、許理和、牟復禮、楊聯陞、西嶋定生、仁井田陞、遠山茂樹……那時，全球漢學名家曾經熱切地交流激辯，掀起一波又一波精彩的學術浪潮！ 從二戰結束後的全球「中國熱」到冷戰時期的左右陣營對立，國際局勢的變化對中國史學的發展產生重要影響。本書聚焦於1946-1956年間全球漢學界的學術史重要事件，例如1947年普林斯頓大學的「遠東文化與社會學術會議」、1955年萊頓的「西歐青年漢學家會議」與萊比錫的「東亞學會議」、1956年巴黎「青年中國學家會議」的「中國歷史分期問題大辯論」，從中觀察二戰結束到冷戰初期的國際趨勢轉變，以及史學如何由傳統的政治研究轉向後來的多元研究途徑。 作者指出，1950年代的國際漢學和中國學領域有三個重要趨勢： 第一個趨勢是中國近代史的崛起。1949年中華人民共和國的成立為全世界帶來巨大衝擊，美國學者開始研究「民主陣營為什麼失去了中國」，過去以古老的帝制中國為核心的漢學取向一舉轉變，對於中國近現代史和中國革命的興趣成為全球性的潮流。 第二個趨勢是社會史的興起。1950年代最激動人心的事件是在巴黎舉行的第九屆歐洲青年漢學家大會上，中國歷史學家和歐洲漢學家之間以「中國歷史的分期」進行的辯論。這個趨勢此後在歐洲漢學中的體現也更為明顯。 第三個趨勢是亞洲主體性的樹立。中國的學術出現了強烈的去歐美中心化和去殖民化色彩，過去東方主義式的「東方史」受到挑戰，學界提出新的「亞洲史」的概念。 這三種趨勢雖然只出現在1950年代，但對全球學術界產生了長期影響，並於1960年代和1970年代達到頂峰。然而隨著反右運動的展開和中蘇分裂，中國史學在轉眼間又失去了與世界進一步交流的機會；當中國學者發現可以再次進入世界學界，已是二十多年之後！

《十字路口的中國史學》是余英時先生於1978年身為美國漢代研究訪華代表團團長時，執筆的總結報告及每日活動和討論的報告。從中我們不僅了解余先生的史學理念，而且還能知道當時史學界思想解放運動的基本情況。這些報告對研究中美文化交流，也具有重要的史料價值。

《十字路口的中國史學》是余英時先生於1978年身為美國漢代研究訪華代表團團長時，執筆的總結報告及每日活動和討論的報告。從中我們不僅了解余先生的史學理念，而且還能知道當時史學界思想解放運動的基本情況。這些報告對研究中美文化交流，也具有重要的史料價值。

★限量精裝毛邊本　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 知古可以知今，知今也可以知古 與錢穆一起漫談古今，遨遊天地 ▍人文精神的中國史 錢穆認為，中國人重人文，故中國史是人文化成之歷史，在其化成的千變萬化之中，始終是以人為主體。人與人相交之道，便是中國的道統，中國歷史由道統展開。 ▍歷史，是民族中個人與群體生命之表現 歷史是活的，只有活著的生命才能夠成就歷史。讀中國歷史，即是與傳統的中國文化對話。人文化成的千年傳統，不僅通於人與人之間，更通於自然萬物。 ▍成一家之言 史家必須通古今之變，才能成一家之言。錢穆承繼司馬遷與歐陽修之精神，以治中國之學術。從今日檢視歷史，又從歷史鑒知未來，治史，不僅僅是認識過去，更是在浩瀚的無窮時間中，找尋自身生命的安頓。 【本書特色】 1.探究中國歷史長河，微言民族、文化精神大義；詳述中國著史傳統，見微詳實、以古鑑今知著 2.針對中國文化特質，闡發中國史學特殊之處，為一部特別為中國史而撰的史學散論集 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 知古可以知今，知今也可以知古 與錢穆一起漫談古今，遨遊天地 ▍人文精神的中國史 錢穆認為，中國人重人文，故中國史是人文化成之歷史，在其化成的千變萬化之中，始終是以人為主體。人與人相交之道，便是中國的道統，中國歷史由道統展開。 ▍歷史，是民族中個人與群體生命之表現 歷史是活的，只有活著的生命才能夠成就歷史。讀中國歷史，即是與傳統的中國文化對話。人文化成的千年傳統，不僅通於人與人之間，更通於自然萬物。 ▍成一家之言 史家必須通古今之變，才能成一家之言。錢穆承繼司馬遷與歐陽修之精神，以治中國之學術。從今日檢視歷史，又從歷史鑒知未來，治史，不僅僅是認識過去，更是在浩瀚的無窮時間中，找尋自身生命的安頓。 【本書特色】 1.探究中國歷史長河，微言民族、文化精神大義；詳述中國著史傳統，見微詳實、以古鑑今知著 2.針對中國文化特質，闡發中國史學特殊之處，為一部特別為中國史而撰的史學散論集 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

為什麼台灣出版市場會掀起全球史熱？全球視野又為公眾史學提供什麼觀點？一本帶你跨越知識疆界的全球史名著導讀近年來台灣的公眾歷史書寫市場有三種特色：台灣熱、中國想像與全球史視野。其中又以全球史的著作既能反映當代歷史學的研究趨勢，又兼具傳達給民眾世界觀與歷史意識的公眾史學功用。為什麼學院外的一般讀者會特別對全球史感到興趣？因為全球史翻轉了過往民族國家史觀的部分缺點，讓我們必須將自身的歷史放在世界史的脈絡下來看待，進而強調人類相互依賴、互動合作以及共同的命運，藉以跳脫狹隘的民族主義意識形態，培養作為世界公民的眼界。《行旅者的世界史》精選了蔣竹山博覽群書的心得與導讀，主題從城市、海洋、貿易、生活、醫療、戰爭，談到人類的過去與未來。透過作者平易近人的文字與鞭辟入裡的評析，不僅為讀者勾勒出當代史學研究的發展輪廓，更能觀察台灣近年來人文歷史類書籍的出版趨勢，成為行旅全球史的選讀指南。名家推薦當代社會，行旅匆匆是許多人的常態。但腳步儘管匆忙，不少人還是希望能駐步停留，回首以往。本書選題新穎，文筆清新，從生動的個例出發，指出了全球史書寫在當代世界的發展、特點和意義，為所有願意回望過去的人士，呈上了一份豐盛可口的簡餐，殊為難得，誠意推薦。——王晴佳（美國羅文大學歷史系教授）歷史是少數可以令讀者感到既嚴肅又輕鬆雋永的學問之一。蔣竹山教授閱讀興趣廣博，從城市史到全球史莫不涉獵，本書撰寫的文體更是從引人入勝的導讀，乃至於需要再三思索的論文無一不包。作者多采的學人風格和生花文筆，尤其透過本書凸顯了歷史這門學問的特色，更無疑地讓這本《行旅者的世界史》，成為每位自詡知識人的案頭必攜。——劉士永（上海交通大學特聘教授、美國匹茲堡大學 Global Professor）王晴佳（美國羅文大學歷史系教授）劉士永（上海交通大學特聘教授、美國匹茲堡大學Global Professor）潘宗億（國立東華大學歷史學系副教授）戴麗娟（中央研究院歷史語言研究所研究員兼副所長）——共同推薦（依姓名筆畫排序）

為什麼台灣出版市場會掀起全球史熱？ 全球視野又為公眾史學提供什麼觀點？ 一本帶你跨越知識疆界的全球史名著導讀 近年來台灣的公眾歷史書寫市場有三種特色：台灣熱、中國想像與全球史視野。其中又以全球史的著作既能反映當代歷史學的研究趨勢，又兼具傳達給民眾世界觀與歷史意識的公眾史學功用。 為什麼學院外的一般讀者會特別對全球史感到興趣？因為全球史翻轉了過往民族國家史觀的部分缺點，讓我們必須將自身的歷史放在世界史的脈絡下來看待，進而強調人類相互依賴、互動合作以及共同的命運，藉以跳脫狹隘的民族主義意識形態，培養作為世界公民的眼界。 《行旅者的世界史》精選了蔣竹山博覽群書的心得與導讀，主題從城市、海洋、貿易、生活、醫療、戰爭，談到人類的過去與未來。透過作者平易近人的文字與鞭辟入裡的評析，不僅為讀者勾勒出當代史學研究的發展輪廓，更能觀察台灣近年來人文歷史類書籍的出版趨勢，成為行旅全球史的選讀指南。 名家推薦 當代社會，行旅匆匆是許多人的常態。但腳步儘管匆忙，不少人還是希望能駐步停留，回首以往。本書選題新穎，文筆清新，從生動的個例出發，指出了全球史書寫在當代世界的發展、特點和意義，為所有願意回望過去的人士，呈上了一份豐盛可口的簡餐，殊為難得，誠意推薦。──王晴佳（美國羅文大學歷史系教授） 歷史是少數可以令讀者感到既嚴肅又輕鬆雋永的學問之一。蔣竹山教授閱讀興趣廣博，從城市史到全球史莫不涉獵，本書撰寫的文體更是從引人入勝的導讀，乃至於需要再三思索的論文無一不包。作者多采的學人風格和生花文筆，尤其透過本書凸顯了歷史這門學問的特色，更無疑地讓這本《行旅者的世界史》，成為每位自詡知識人的案頭必攜。──劉士永（上海交通大學特聘教授、美國匹茲堡大學 Global Professor） 王晴佳（美國羅文大學歷史系教授） 劉士永（上海交通大學特聘教授、美國匹茲堡大學Global Professor） 潘宗億（國立東華大學歷史學系副教授） 戴麗娟（中央研究院歷史語言研究所研究員兼副所長） ──共同推薦（依姓名筆畫排序）

本書大部為著者最近發表有關史學之精要綱領。史籍浩繁，尤其中國二十五史乃及三通九通，數說無窮。但本書屬提網挈領，探本窮源，所為極簡要極玄通。讀者即係初學，可以由此得其門戶。中人可以得其道路。老成可以得其歸極。要之，可以隨所超詣，各有會通。人人有得，可各試讀。

本書特色★張蔭麟論述集結成書，蔡登山主編點校！序導讀：以國史為志業――張蔭麟的史學與生平／林麗月 張蔭麟是近百年來罕見的史學奇才，也是我國「新史學」發展史上一顆耀目的明星。可惜英年早逝，民國三十一年張氏去世時，只有三十七歲。但他留下的歷史論著，已逾百萬言，治史範園廣及上古史、宋史、近代史、科技史、學術思想史、史學方法論。張氏的好友王煥鑣說他初進清華，就是一個「嗜書若餓渴，於學無不窺」的青年，吳晗曾說他「天分特別高，聰明、早熟」，可見他的用功與聰穎，均有過人之處。勤學的天才，加上動盪的時代，就這樣譜成了一首短暫而豐富的生命之歌。從清華到美西 張蔭麟是廣東東莞縣石龍鎮人，清光緒三十一年（一九○五）生。自幼喪母，而家境小康，藏書頗富，父親督課甚嚴，故其國學根柢早有淵源。民國十年，年十六，自廣東省立第二中學畢業。至張氏十八歲以前之其他事蹟，則因文獻失載，今已無從稽考。 民國十二年秋，蔭麟十八歲，考入清華學校中等科三年級。當時清華為矯正傳統讀書人文弱的積病，特別注重體育，規定體育不及格不能畢業，學生課餘到體育館運動因此逐漸蔚成風氣。用功的張蔭麟給人的第一印象卻是「一個清瘦而如饑似渴地在圖書館裡鑽研的青年」，對體育館則根本興趣缺缺。 清華求學期間，蔭麟先後受教於梁啟超、吳宓、陳寅恪、王國維、柳詒徵、朱希祖等碩學名儒，並與容庚往還密切，其中尤以得梁任公與吳雨僧二人薰陶與提攜者最多。 任公於民國十二年九月起，二度至清華講學，為期一年；十四年九月至十七年六月，三度講學於清華。蔭麟就在這段期間親炙於任公，開啟了他治史的興趣。民國十二年十月，張氏即在《學衡》雜誌上發表〈老子生後孔子百餘年之說質疑〉，批評梁啟超有關老子的考證，《學衡》的編者當時還以為他是清華的國學教授。翌年，又發表〈明清之際西學輸入中國考略〉一文於《清華學報》創刊號，考辨明萬曆中葉至乾隆中葉西學輸入之史蹟，任公得其文，譽為天才。至於張氏對文學的興趣則是吳宓所啟發，吳宓於民國十四年任清華研究院主任，開有「翻譯」課程，選課學生不多，張蔭麟是其中之一。蔭麟因吳氏的鼓勵，曾譯西洋詩作多首，刊於吳氏主編的《學衡》及《大公報》文學副刊。 不過，這段時期張氏的治學興趣已以史學為主，清華六載，張氏以弱冠之年勤讀勤寫，佳作迭出，經常發表文章於《學衡》、《清華學報》、《燕京學報》、《東方雜誌》等著名刊物。據張氏至交賀麟記，蔭麟於民

原著／張蔭麟（1905年－1942年） 畢業於清華大學，為中國著名歷史學家，少年時期即發表〈老子生後孔子百餘年之說質疑〉，梁啟超稱讚其人為「天才」，受傅斯年所託撰寫《中國史綱》。先後於清華大學、浙江大學、西南聯合大學擔任教授，1942因腎炎病逝，年僅三十七。 主編／蔡登山 文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》等十數本著作。

本書特色★北大歷史學者邵循正之女邵瑜最誠摯的記憶書寫★從生活軼事看邵循正的治學、品格序〈寫在新版出版之前〉我的父親邵循正字心恆，生於一九○九年，逝於一九七三年。文革結束後，他的學生要我給他寫傳。我覺得我對父親的專業外行，沒有資格給他寫傳。我請他的學生寫傳，我盡可能地提供我所能得到的資料。文革中，紅衛兵逼迫我父親交代，他寫過不少交代材料。其中一些是在家裡寫的，我都替他抄了底稿，這些底稿至今還在我手中。我根據底稿寫出〈憶父親〉，作為參考材料交給張寄謙先生，由她寫出我父親的第一篇傳，與《邵循正先生歷史論文集》一起出版。以後戴學稷先生和徐如先生又給他寫了更詳細的傳，我認為這兩篇傳都寫得很好。他們都是從學術和工作角度寫的，但他們不可能瞭解我父親那一代學人是如何成長和生活的。所以我根據我父親的交代底稿和我平時所見所聞，訪問了老一輩的親友，寫出生活中的父親，不過這不能做傳，只能是軼事。文革中的交代可信，但不可全信。在當時的情況下，任何交代都是有所隱瞞，有所保留的。如我父親交代他參加民盟與吳晗先生無關，但我知道，如果沒有吳晗先生，我父親是不會參加民盟的。對於前輩學人，我盡量找到證據，去還原他們的真實經歷。前輩已逝，我們這一輩也進入老年，如果不趕緊寫出來，很多事就要永成疑案。這本書曾由《世界日報》以《心恆先生軼事》為題，出版了中文繁體字版，我在此基礎上作了一些修改，希望能起一個投磚引玉的作用，能有更多人寫出老一輩人的真實經歷。文中涉及眾多人名，我盡量查找有關資料，作出注解來介紹各人情況。但有些是我父親文革中交代出的社會關係，我既不認識這些人，也找不到他們的材料，只好對這些人不作注解。蘇東坡詩曰：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」但是如果你置身山外看廬山，就很難知道山中的雪與風了。不同的人站在不同的位置，從不同的角度看同一件事，看到的是不同的側面，也就是片面的。只有把不同的片面組合在一起，才能看到一個完整的事件。我所寫的是我親眼所見和親耳聽當事人所說的，但只能說是片面的。我非常希望聽聽站在不同位置上，從不同角度看同一件事的人說說他們看見了什麼。比如逼死翦伯贊先生的巫中，有人說他拿槍威脅翦先生，有人說他沒拿槍，為什麼他不自己出來說說到底拿沒拿呢？當時到底是什麼情況？我曾在北大歷史系做資料員，我寫這本書只是想把我所知道的事作為資料留下來，所以我只擺事實，不講道理，所有這些事和人的是非功過

邵瑜 邵循正（字心恆）之女，1948年生於北京，1952年隨父母搬入北大，後來一直在北京求學生活，直到1968-1972年下山西農村插隊。回到北京後曾任小學教師，1979年調入北大歷史系任資料員。1981年隨夫到美國，1993年考入佛羅里達州Broward County做公務員，2014年退休。

祇有文化理想超越政治權威之時，史學才有一個蓬勃發展的空間，魏晉正是這樣的時代。魏晉不僅是個離亂的時代，同時也是中國第一次文化蛻變的時期，更是中國史學黃金時代。書中一系列魏晉史學的討論，雖然是作者研究魏晉史學的拾遺，卻也道出對這個時期史學探索的某些觀念。此外，關於魏晉時代的散論，以及對長城文化的探討，也是作者曾進行的研究工作。這些以文學筆觸寫成的歷史文章，常帶感情，讀來倍添溫情。

歷史知識教人認識及肯定自我，知時代興替、明世情之變遷。歷史家面對各種批評，在緊守個人職志之餘，他們勇於和各種學科對話，以求取人之長，補己之短。事實上，百年的史學，研究領域大幅度擴展、史料愈趨準確、解釋更見精密。縱然在過去因為社會和文化氣候的改變，歷史學遇到的挑戰也是前所未有的。本書以近百年歐美歷史學發展概況為中心，綜述當代歷史學觀念及方法之演變。除了記錄各國歷史學家繼承傳統，盡力完善歷史學研究的成就外，亦重點討論歷史學家與社會科學家及哲學家的對話，如何有助擴大歷史學的領域，開創新的研究方法，催生跨學科的研究和誘發各種對歷史學知識的反思。進入二十一世紀，人類生活面臨巨變，歷史學亦難免受到衝擊。本書提出新時代的歷史學的目的及功能和歷史學家的新使命，希望能引導讀者對此作出思考。

清代史學，以考據為大宗，而衡評、撰述之業，亦有可觀。錢大昕之《廿二史考異》、王鳴盛之《十七史商榷》，訂訛正謬，洵為考據鉅著；顧炎武之《日知錄》、趙翼之《廿二史劄記》，則以考據方法，完成撰述目的，歷代興亡大端，賴以暴白；黃宗羲之《明儒學案》、全祖望之《宋元學案》，為學術思想史之大創作；王夫之之《讀通鑑論》、《宋論》，章學誠之《文史通義》、《校讎通義》，創衡評史學之最高峰。其他殊值稱述者，不一而足。故清代史學，實有千門萬戶之觀。清末民初以來，西方史學東漸，其勢洶湧，而清代史學，未被衝出潮流之外，然則清代史學之客觀價值可知。

中國先秦、兩漢的史學，與西方希臘、羅馬的史學，是兩個不同文化下的產品，在同一時間，出現於不同的地區，有其異亦有其同。本書從史學的起源、史學原理的創獲與史學著述的成績等方面，詳作比較。初步得到的結論，中國古代史學，領先西方古代史學。研究史學的起源，從中國最能得到令人興奮的發現；中國極早創獲了紀實、闕疑、求真、懷疑等重要的史學原理；中國早期出現的史學著述，基礎深厚，範圍廣闊，意境神遠，尤為壯觀。西方古代同樣創獲了紀實、求真、懷疑的史學原理，而闕疑的原理，則未觸及；其史學著述，以口頭傳說為材料淵藪，基礎未見深厚，範圍與意境，遂受限制；惟在問題的追蹤與闡釋上，甚為精到，非中國所能企及。比較二者，進而會通融合，學術盛事，孰大於此？

本书讲一个文化跨国流传的故事；故事发生在两个不同地域、两种不同文化传统、两个不同时代之间。它讲德国十九世纪史学家兰克的思想，历经辗转传述，在二十世纪进入中国后，受与拒的曲折过程。 兰克终身对抗抽象理论的历史哲学，坚持从历史现象、历史事实里了解各个欧洲国家的特质。史实与史料对兰克而言，有“科学”之外更深一层的意义，它们蕴含特定的政治取向，甚至有宗教的内涵。十九世纪后期，随着学术急速的专业化，兰克史学“求真”的面相被后人凸显出来，被人们以特定的方式崇拜着，他的史学思想被狭隘化。透过世纪转换期间里的史学方法论、史学史专书，兰克的科学形象在全世界传递开来。二十世纪伊始，兰克进入中国，在人们热情追求新社会、全心信仰科学的氛围里，他的治史方法在中国被辗转传述着，反映出国人心中殷切的期望，也呈现出现实中多重的局限。

現代中國史學與傳統史學究竟有何不同？如何轉型？這是本書要回答的兩個核心問題。 民族國家的出現，是構成現代史學有別於傳統史學最重要的差異，這個差異並不只是將民族國家視為現代史學形成的外在條件，抑且在近代中國歷史知識生產的過程中，不論時間、空間和記載人群活動的事類等範疇，民族國家都成了最根本且不證自明的前提。在民族國家的主權框架下，現代中國史學以西方傳入的「長時段」、線性歷史時間觀念，取代朝代更迭循環的時間；並以「民族」、「國民」作為歷史舞台上的主角，取代帝王將相、公侯卿貴的故事，從而形構歷史「集體同一」的特質。而標榜科學、客觀的方法，以及組織化、制度化的學術機制，則進一步為歷史書寫的公正品質提供了保證，讓人們得以相信學院生產的歷史知識為真。為擴大影響力，現代史學家在戰爭期間亦積極投入通俗歷史的創作，為動員民眾而努力改造歷史知識的形式。 在這個巨大的知識轉型過程中，歷史如何被重新書寫？新的歷史知識如何建立？歷史學家們如何操作不同的社會網絡，傳播各種新的歷史觀念給廣大的群眾？因著民族主義、戰爭動員而逐漸趨於單一化的敘事方式，是不是摧折了歷史原本複線多元發展的可能性？本書從知識史的角度出發，將有助於吾人深入了解這些問題，並藉以思考當代史學的新出路。 作者簡介： 劉龍心 國立政治大學歷史學博士，現任東吳大學歷史學系教授。曾任荷蘭萊頓大學現代東亞研究中心（Modern East Asia Research Centre, Leiden University）、中央研究院近代史研究所訪問學人。主要研究領域為：中國近現代史學史、知識史、學術思想史。著有：《學術與制度：學科體制與現代中國史學的建立》（2002年），〈王權釋放與近代空間生產──20世紀初的調查旅行〉、〈地志書寫與家國想像──民初《大中華地理志》的地方與國家認同〉等專書、期刊論文多篇。

現代中國史學與傳統史學究竟有何不同？如何轉型？這是本書要回答的兩個核心問題。 民族國家的出現，是構成現代史學有別於傳統史學最重要的差異，這個差異並不只是將民族國家視為現代史學形成的外在條件，抑且在近代中國歷史知識生產的過程中，不論時間、空間和記載

史學大家杜維運教授經典著述，欲「藉西哲之言，發國史之蘊」，在中西史學的比較與辯證中，為中國史學指引一條明路。 綿延發展兩千餘年的中國史學，與起源於希臘的西方史學，是世界史學的兩大遺產。在二十世紀，西方史學已有其世界性的影響力，其成就與價值為舉世所公認；然中國史學，則因國勢陵夷而備受世人唾棄與攻擊。持基督教與近代科學文化背景的西方史家，近數十年來，對中國史學屢有論述，其中肯處，應拜受其言，然誣罔之論，偏頗之說，有不能不據實以辯者。 本書首先羅列西方史家的言論，鉅細畢載，次則就其待商榷處，與之一一詳論之。真理以反覆辯難而始明；借西哲之言，發國史之蘊，比較史學的大路，亦可期暢通。中西史學的各自獨立發展及其交流，本書亦涉及之。

本書主旨在探求史家陳寅恪學術思想發展的淵源和軌跡，以期通過史實的考掘，以及陳寅恪論學思維和學術發展之間的關聯，重新呈現陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側面，補充和增強對陳寅恪的理解和認識。不但具有新史料，兼有新觀點和新視野。 陳寅恪嘗言「自由之思想，獨立之精神」，非僅事關學術發展，也是個人出處進退的考驗。若論其思想源流，及其辯證思維發展，本書作者追溯陳寅恪的求學歷程和相關論述，推論應可上接希臘古典辯

本書文章所涵蓋的範圍大概是晚清最後十年到一九三○年代左右，前後將近三十年的時間，偏重的是「變」的部份，而尚未來得及仔細分析在新史學甚囂塵上之時，舊史本身的風貌。在將近三十年中，史學的意義、題目、史料、方法、概念、詞彙、評價、敘事架構等都起了重大的變化，以至於要想回過頭去用傳統方式寫史，幾乎不可能。譬如在近代以前，人們多用「史」而罕用「歷史」，近代則用「歷史」而少用「史」。由「史」到「歷史」， 在隱

回顧一代史家的生命經驗，照見一個時代的轉變，映現中國近代史的風起雲湧與流轉顛沛。 為什麼一個「老學究」會選擇加入游擊隊，變成宣傳抗日的「民族英雄」？馬列主義何以在現代中國迅速吸引了一批知識人左傾？本書傳主范文瀾與毛澤東同齡，被中國大陸史學界尊稱為馬克思主義史學五老之一，人稱「范老」而不名。1949年後其實際影響力和「郭老」郭沫若不相上下，時人往往相提並論。范氏傳世之作《中國通史簡編》（修訂本），發行量逾百萬冊，甚至在臺灣解嚴以前的地下書市裡流通。而其史筆之美，從一代霸主毛主席到諾貝爾文學獎得主莫言，莫不深受吸引，嗜讀不輟。本書採取思想史與生活史相結合的研究取徑，打破傳統學案式的體裁，以思想傳記的寫作方法，重新描繪今日的中國社會科學院近代史研究所創始所長范文瀾，如何從一位民國初年北京大學國文門畢業的「舊國學傳人」，變成中共建國後身兼黨中央委員的「新史學宗師」。本書並非范氏的第一部傳記，卻是首次將其前半生的足跡，以一步一腳印的考證方式加以細膩描摹之學術專著。對於范文瀾在1940年以前的生命史，進行全面的歷史重建工作。同時，對其此一時期之著述與思想發展，也給予同等重視和應有評價。對於中國大陸官方堅持至今的歷史唯物主義，乃至此一流派在現代中國史學史上之興起，本書皆是一部無法繞開的作品。

本書超越清代官修《明史》框架，上溯明末清初史家對明代史的建構與論述，拓展微觀檢視和宏觀評價明史學的視野。書中取擇八位具代表性史家，一一探析他們著史的真知灼見和偏見盲點，進而提出釐清史實和均衡史論的建議。

★史學大家杜維運教授經典著作，帶領讀者逐步理解清代考據學，看見清代史學的細膩成就 清代史學，以考據為大宗，而衡評、撰述之業，亦有可觀。錢大昕之《廿二史考異》、王鳴盛之《十七史商榷》，訂訛正謬，洵為考據鉅著；顧炎武之《日知錄》、趙翼之《廿二史劄記》，則以考據方法，完成撰述目的，歷代興亡大端，賴以暴白；黃宗羲之《明儒學案》、全祖望之《宋元學案》，為學術思想史之大創作；王夫之之《讀通鑑論》、

史學大家杜維運教授經典著述，欲「藉西哲之言，發國史之蘊」，在中西史學的比較與辯證中，為中國史學指引一條明路。 綿延發展兩千餘年的中國史學，與起源於希臘的西方史學，是世界史學的兩大遺產。在二十世紀，西方史學已有其世界性的影響力，其成就與價值為舉世所公認；然中國史學，則因國勢陵夷而備受世人唾棄與攻擊。持基督教與近代科學文化背景的西方史家，近數十年來，對中國史學屢有論述，其中肯處，應拜受其言

《趣味橫生的時光》一個九十五歲的歷史學家，生命長度幾乎等同於「恐怖的」二十世紀。霍布斯邦是歷史學家，也是一個實際參與政黨，有堅定立場的政治信徒。他在大學時加入英國共產黨，做了五十五年的黨員，直到英國共產黨解散。他經歷了第二次世界大戰、美蘇冷戰、史達林與後史達林時代、蘇聯集團瓦解……他以「永不妥協的左派」為人稱道，不過他的「左」並非僅止於熱情，面對世界局勢，他始終清楚理性。他親身經歷了二十世紀，記錄

祇有文化理想超越政治權威之時，史學才有一個蓬勃發展的空間，魏晉正是這樣的時代。魏晉不僅是個離亂的時代，同時也是中國第一次文化蛻變的時期，更是中國史學黃金時代。書中一系列魏晉史學的討論，雖然是作者研究魏晉史學的拾遺，卻也道出對這個時期史學探索的某些觀念。此外，關於魏晉時代的散論，以及對長城文化的探討，也是作者曾進行的研究工作。這些以文學筆觸寫成的歷史文章，常帶感情，讀來倍添溫情。

本书选取和精讲国内外学者有关史学理论、唯物史观、早期文明、封建社会、资本主义精神、现代世界体系、现代化、第三世界等方面的代表性著作，并以唯物史观予以分析，以方便读者深刻学习和理解世界通史各阶段历史演变的主题。

現代中國史學與傳統史學究竟有何不同？如何轉型？這是本書要回答的兩個核心問題。民族國家的出現，是構成現代史學有別於傳統史學最重要的差異，這個差異並不只是將民族國家視為現代史學形成的外在條件，抑且在近代中國歷史知識生產的過程中，不論時間、空間和記載人群活動的事類等範疇，民族國家都成了最根本且不證自明的前提。在民族國家的主權框架下，現代中國史學以西方傳入的「長時段」、線性歷史時間概念，取代朝代更迭循環的

人類整部歷史，是一部活歷史，非是一部死歷史知古可以知今，知今也可以知古。知我可以知彼，知彼也可以知我本書大部為著者最近發表有關史學之精要綱領。史籍浩繁，尤其中國二十五史乃及三通九通，數說無窮。但本書屬提網挈領，探本窮源，所為極簡要極玄通。讀者即係初學，可以由此得其門戶。中人可以得其道路。老成可以得其歸極。要之，可以隨所超詣，各有會通。人人有得，可各試讀。

史學兩大重大轉變，開啟當代史學研究新視野，帶領臺灣史學邁向全球化風潮二十世紀的歐美史學發展有兩次重大轉變，一是自一九六○年代以來的「社會史」挑戰了傳統史學，逐漸成為歷史學研究的主流。一九八○年代起，「新文化史」取代社會史，成為學界的寵兒。近十年來，另外一波史學轉變為全球史的研究視野。