三民網路書店 中文圖書分類法 / 語文類 / 臺灣文學 / 文學批評

精神分析中的青春期，意味著反叛，意味著自我追尋與獨立，也意味著改變的可能。台灣，一個青春期的海島，還來不及哀悼光復所帶來的巨大失落，就先被戒嚴的巨手摀住了嘴。有人開始反叛，有人陷入憂鬱，有人被迫沉默，就用文字發聲。戒嚴解除後的時代，人們開始反叛其餘種種，比如父權、性別枷鎖、婚姻、家庭與宿命，其餘的人們則開始療傷，一場放了太久的傷。而文學，總能忠實地反映時代。於是我們有了反抗噤聲的現代主義文學，反抗性別枷鎖的同志文學，反抗傳統文類的散文詩，以及眾多反叛與憂鬱並存的文學作品。當我們能直面失落，傷口就有癒合的可能，當我們還能反叛，憂鬱就還不會降臨。文學本身就是一種反叛，一種憂鬱，一場永不止息的自我追尋。● 過去總以為，照著前人的話做，人生終究柳暗花明，然而總是：這裡不夠再加一點，這裡不行再疊一些！曾幾何時，一路累加的重重枷鎖堆成了個荒腔走板的違章建築。層層鋼筋板模之內的迷茫雙眼逆光往縫隙外看：「我是啥人？我置叨位？安呢，甘丟？」何玟珒《那一天我們跟在雞屁股後面尋路》的各路主人翁，在陰影幢幢的家族信仰中、在變化萬千的身體意象裡、在生與死之間，有著或隱微或爆發的逆反，終是試著為原初的感受發聲。而林楷倫在《偽魚販指南中》，描繪了他從家庭枷鎖中的掙脫，試著將偽與真串連，發展出了同時作為「真心純情好魚販」及「寫作者」的新生命樣態指南。（陳凱婷）● 陳思宏的《鬼地方》寫鬼也寫地方歷史，寫人也寫心靈地景。小說透過回望家族過往的秘密與創傷，同時隱喻台灣作為一座「鬼島」所經歷的種種暴力與苦難。藉由精神分析及酷兒理論的概念，討論小說所刻劃關於父子關係、女性的生命情境、同性戀的不可言說，以及白色恐怖等議題，探討幻想與現實、過去與當下、虛構與歷史之間的辯證。（陳昌偉/蔡孟哲）● 戒嚴時期的霸權歷史是漢人史，是男性史，是異性戀史，凡是屬於霸權殖民地上的異端必得驅逐，於是孽子裡的阿青走進了新公園，而《鬼地方》、《樓上的好人》中的陳家小兒子將自我放飛出海島小城。罷家去國似乎暗示著對父權傳統的反叛、對過度理想化父親的主動棄絕，然而這群重生於新王國中的孽子們卻不約而同地回首、嘶聲控訴：媽媽不見了。母親們都跟其他男人跑了，滋養的乳房終究壯碩了誰？看似墮落的母神們，矛盾地成為了孽子們的真實認同，於是真正墮落的又到底是誰？（蔡佑俞）● 海是靜謐、是喧鬧、是生機、是誘惑、是危險、是神秘、甚至是禁忌，提供豐

《被狩獵》是秀實的一本評論集或者叫理論文集，這是從體例上說的。如果從內容上判斷，則是一本兩岸四地詩家及世界詩人優秀作品的論述彙聚，其詩論廣集眾家之長，融匯高手之流。而秀實端坐其中，或中國古文典籍，或西洋大家之論，既涉及語言文法修辭，也不避篇章結構。見微知著，洞察世情，智觀萬象，鞭策入裡，蔚為大觀，此等功夫非常人能及。──序／被狩獵者及其面相　吳長青老實說，一般詩論或詩評集若非深奧難讀，即淺嚐式的印象式寫法，能見人所未見、論人所忽視的，「向裡面飛，止於細微，直戳未曾發見的事物」豈是容易？不只是寫詩，秀實談詩也有此企圖，於「微」細處「止」住他的腳步大加品賞吟詠讚嘆地評詩談詩，此種文章並不多見，此書即是少數之一。──序／隱藏的風景　白靈

名家推薦 宋澤萊老師（國家文藝獎得主） 本書深入鍾學骨髓，裨益臺灣文壇。 許俊雅教授（師範大學國文系教授） 本書作者遍讀鍾肇政所有作品，又善於利用書信、檔案等一手資料，挖掘、透視諸多不為人知的隱秘事，既是進入鍾肇政文學版圖的重要指引書，也是能豐富臺灣文學知識的專書。 陳龍廷教授（師範大學臺灣語文學系教授） 這本書是燈塔，可以遠遠看到臺灣文學的荒野悲涼。 李敏忠教授（詩人、臺灣文學研究者） 透過「鍾肇政作為戰後臺灣文學建構者」鉅細靡遺的爬梳，點出過往文學史觀的侷限，指出充實臺灣文學主體性，是此書最重要的貢獻與啟示。 歐宗智校長（校長作家、東方白大河小說專家） 作者透過長期貼身觀察、相處，熟讀文獻，鉅細靡遺，全面探析鍾肇政建構臺灣文學的苦心孤詣，及每一個歷史的腳印，並爬梳其所代表的深刻意義，無疑再次為鍾肇政文學研究開啟新章，可謂價值連城，不可多得。 本書以鍾肇政所藏六百萬字書簡為基礎 鋪陳鍾肇政建構了臺灣文學的主體性 揭露鍾肇政認定臺灣文學是世界文學的一支 以及獨立於中國文學之外的企圖

台灣青壯作家正值創作力最旺盛的成熟期，本書是第一本對台灣青壯作家二十一世紀小說有深入研究的合集。內容以劉亮雅的導論〈多元新視界：台灣青壯作家二十一世紀小說簡史〉開場，收入曾秀萍、辜炳達、蕭義玲、李淑君、張雅蘭、楊凱麟、詹閔旭七位學者的研究論文。七章以不同的理論和研究方法分別切入郭強生、駱以軍、賴香吟、胡淑雯、吳明益、童偉格、黃崇凱的二十一世紀小說，探討男男情慾、台日情結、歷史書寫、例外狀態、違章結構、倖存者書寫、白色恐怖書寫、環境創傷、生態療癒、悼亡、知識－存有論探尋、媒介記憶等議題。這些多樣的視角和議題展現了二十一世紀台灣青壯作家小說的多元豐富以及新的視野，也深化了對於當代台灣文學的研究。導論則提供一個比較全面的流派系譜與背景地圖，綜論二十一位台灣青壯作家超過五十篇（本）小說。

★全台第一本從本土犯罪文學出發，提供創作者與國際接軌機會的專刊。 ★多位「愛倫坡獎」與「匕首獎」得獎作家、「犯罪作家協會」主席、日本知名推理作家聯合推薦。 ★完整收錄「完美犯罪讀這本！2024」、「第三屆推理評論新星獎」內容。 ★犯聯成員撰文、集結論壇內容，帶領讀者一窺近年台灣犯罪文壇情報與發展概況。 台灣犯罪文學專屬的創作•閱讀•研究── 【在地 X 國際】 ★智慧閃光的邀請——詭祕客的私房書單 原創的可貴並不在於獨一無二且無法被複製，而是在靈感迸發且被書寫記錄下來的當下，它所能產生震撼人心的力量；而另一方面，如何讓這樣的閃光並非只是一瞬的璀璨，閱讀、學習與實踐，恐怕仍然是一條不可或缺的道路。 在這樣的想像下，本年度的十三作專欄，邀請了十三位作家推薦一本犯罪文學的書籍；這份「私房書單」有更多的選書人的喜好成分，然而在看似沒有標準的擇選中，卻仍然顯現出某些具體的偏向，或許能用來對應當前台灣犯罪文學創作及其傳播的趨勢與重要面向。 ★跨越國境的犯罪文學航路 本期重量級地邀請德語系的海外作家Beate Maxian、Paul Lascaux、Ralf Kramp，在與旅歐作家余心樂的對談中，看見他們創作的核心，是臺灣難能可見的第一手資料。近年也是臺灣作品在國際大放異彩的關鍵時期，本期也收錄了來自海外的第一手報導與見聞。在臺灣本土部分，依然有來自不同地域的作家對談，甚至加入了研究、評論、教學者的對話分享，毫不藏私分享自身寫作經驗。而犯聯本身也增加許多新成員，各自暢談影是改編、IP經驗以及對犯罪文學的觀察，跨越了時間與空間的限制齊聚一堂──

★全台第一本從本土犯罪文學出發，提供創作者與國際接軌機會的專刊。★多位「愛倫坡獎」與「匕首獎」得獎作家、「犯罪作家協會」主席、日本知名推理作家聯合推薦。★完整收錄「完美犯罪讀這本！2024」、「第三屆推理評論新星獎」內容。★犯聯成員撰文、集結論壇內容，帶領讀者一窺近年台灣犯罪文壇情報與發展概況。台灣犯罪文學專屬的創作•閱讀•研究──【在地 X 國際】★智慧閃光的邀請——詭祕客的私房書單原創的可貴並不在於獨一無二且無法被複製，而是在靈感迸發且被書寫記錄下來的當下，它所能產生震撼人心的力量；而另一方面，如何讓這樣的閃光並非只是一瞬的璀璨，閱讀、學習與實踐，恐怕仍然是一條不可或缺的道路。在這樣的想像下，本年度的十三作專欄，邀請了十三位作家推薦一本犯罪文學的書籍；這份「私房書單」有更多的選書人的喜好成分，然而在看似沒有標準的擇選中，卻仍然顯現出某些具體的偏向，或許能用來對應當前台灣犯罪文學創作及其傳播的趨勢與重要面向。★跨越國境的犯罪文學航路本期重量級地邀請德語系的海外作家Beate Maxian、Paul Lascaux、Ralf Kramp，在與旅歐作家余心樂的對談中，看見他們創作的核心，是臺灣難能可見的第一手資料。近年也是臺灣作品在國際大放異彩的關鍵時期，本期也收錄了來自海外的第一手報導與見聞。在臺灣本土部分，依然有來自不同地域的作家對談，甚至加入了研究、評論、教學者的對話分享，毫不藏私分享自身寫作經驗。而犯聯本身也增加許多新成員，各自暢談影是改編、IP經驗以及對犯罪文學的觀察，跨越了時間與空間的限制齊聚一堂──

詩是黃昏裡掛起一盞燈。詩是曠野上一個朦朧的微笑。對於臺灣現代詩，我也有這種傳承的期待……——蕭蕭〈野店〉的首句，鄭愁予說的是：「是誰傳下這詩人的行業？」給人溫暖，為人點燈，詩人這行業是需要傳承的。因此，蕭蕭選擇「一個朦朧的家，微笑著……」做為輯一之名，收錄女性詩人的柔婉與家與詩的特殊暖意。輯二則擷取「有松火低歌、燒酒羊肉的地方」做名，討論（1937）到（1957）出生的同齡層詩人，有的燃著松枝在烤火、哼唱，有的喝著燒酒、撕扯羊腿，不同的情趣不同的風味，展露著詩的萬千峯嶺、人的八方習性。輯三則分述更年輕的一代，「有人交換著流浪的方向……」，這詩句十分貼切新世代在歧路的可能眺望，沙漠、綠洲，絲路、茶路，各有不同的抉擇。蕭蕭以鄭愁予詩篇喜歡取用「……」符號為例，他解讀此符號意味傳承、期待延續的信號，對於臺灣現代詩，蕭蕭有著相同傳承的期待……★34篇臺灣現代詩人與詩作賞析。分述當代女性知名詩人劉枝蓮，及同齡層詩人蘇紹連等人的傑異詩作，點撥其中特異處。★是當代序跋類散文的巔峰，乃研究近當代詩歌必讀之經典評論。本書特色詩，永遠是作家蕭蕭的最愛。本書收錄共計34篇蕭蕭對當代詩人的詩作賞析。共分三輯，第一輯為專述女性詩人與家的聯結。第二輯及第三輯則以年代區分為同齡層詩人及年輕新生代詩人與詩作。

民間文學可以說是先民所共感的情緒，從他們的詩的想像力的總計，也是思維宇宙萬物的一種答案，同時也就是民眾的思想行動的無形的支配者。（李獻璋 .1936）

《入不退地》分為「無色之眠」、「無退轉地」、「無光之海」、「無夜之森」、「無觸之夢」、「入不退地」六輯，以夜、夢、海、樹等意象，穿梭於成長、回憶、遊歷家族史、死亡等題材。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

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★華文圈第一本以「民主發展史」為主軸編著而成的古典詩集！★由臺灣史學者審定，從1895年乙未戰爭至今超過一個世紀的歷史中，嚴選39位詩人，70首詩作，詳加考據、解析，展現臺灣邁向民主路的歷程！★特邀洪世謀、黃哲永、賴添雲、洪淑珍、余秀春五位名家及本書編著者游錫堃親自以「臺語」及「客語」吟唱，隨詩附影片QRcode，影音與文字同步閱聽！

本書《歌仔冊ê心適代》簡介：「心適代」是「心適(sik)、有趣的代誌」。本書是作者把三十年來研究歌仔冊的心得，選擇其中比較有趣的內容，從各種不同的角度介紹有關歌仔冊的常識與知識。期望構成一个「科學性、有體系的學問」，也就是「歌仔冊學」。歌仔冊是1920～1960年代道地的「語文合一」的台語文學。其書寫的特色是大量用漢字來把唸歌的聲音標音（如今日的羅馬字）記錄，開口唸唱就是韻律美妙的「阿母的話」的口頭文學。本書用「漢羅台語文」書寫，採用故事性的、輕鬆的語調與讀者共享。對於歌仔冊語詞的音、義盡量解釋清楚並注音，使讀者能夠唸出純正的台語，以保存已經消失或正在消失的純正的台語。閱讀本書，不僅學習美妙的台語，增加生活樂趣，更可作為寫作台語文學的參考。本書適用於：台語文學友志、歌仔冊研究者、台語教師進行唸歌教學者、台語文學史的建構者、想了解歌仔冊的學者。

《閱讀羅智成》一書的編輯，起源於聯合文學出版社周昭翡總編輯的提議，由臺灣師範大學文學院全球華文寫作中心舉辦「2022全球華文作家論壇：羅智成詩學研討會」，會後編選論文出版專書。編選本書的論文時，批閱歷來的研究羅智成的評論文章，不難發現相較於前行詩人余光中、洛夫、楊牧、商禽、林亨泰等人的研究成果，鎖定羅智成作品為題目的碩博士生學位論文，尚不多見。加上羅智成持續出版作品，跨足多媒體劇場的製作，不斷開創新的研究議題，更讓研究者目眩神迷，《閱讀羅智成》一書的出版，展現出一群詩學專家正跋涉在詩的微宇宙邊緣，無論從心理分析、空間詩學、夢想詩學、意象論、敘事詩、後設詩學等研究框架，企圖深入羅智成作品的意義與指涉，宣示著一場華麗的研究歷程將啟航。——須文蔚主編羅智成秉賦一份傑出的抒情脈動，理解純粹之美，詩和美術的絕對權威，而且緊緊把握住創造神祕色彩的筆意。他珍惜人情和愛戀的詩意，一唱三歎無不極端動人；他多識草木鳥獸之名，通過象徵來揭發人際關係的美好和晦暗，動人和無奈。這些已充份足夠支持一個重要詩人的氣度。向前探索追尋，為生命和社會下定義，去讚揚，去批判……——楊牧

風土書寫透過哪些基本議題與文學形式，對一地的生態資源與人文資源進行再現？文學作品中的風土如何成為一種象徵符碼，承載本土作家對帝國計畫性經濟開發與現代論述的批判及回應？作家如何使用各自的文化資本，在風土論述這個看似溫和、無政治意味的領域，展現其與殖民主義的協商與角力？ 本書以調查報告、醫學與衛生論述、風土誌、旅遊指南，以及作家作品為討論對象，嘗試指出官方風土論述如何干擾殖民地本土住民原有的鄉土認知與地方感，使殖民地被重編為帝國裡的一個「地方」、一個被他者規範和再現的「異地」。作家又如何回應外加的風土論述，形塑自己的地理人文感覺與地方觀點。

對處於冷戰分斷系統的人們來說，在現實事件發生前的各種「預感」，並非在為即將發生的具體事件鋪陳，「感覺」自身就是真實事件。對於權力與監控機制來說，這些感受才是驅動系統的核心。 本書指向的「情感」，並非僅是研究的「對象」，亦是方法與主體，以此歷史化台韓「社會內部分斷」、「女人的分斷」、「感覺的分斷」等命題。同時，本書透過「台韓互為參照」，來補充帝國／殖民關係以外、台韓彼此分斷區隔的歷史認識的研究方法，企圖指出：冷戰分斷不僅運作在國際地緣政治關係，使得台韓之間的歷史總是被分斷；台韓社會內部各種主體與彼此的社會位置，亦總是被各種權力系統（帝國、殖民、國族、父權、資本主義等）區隔開來。 為此本書聚焦「恐怖之名」、「心靈分斷」、「幸福家庭」、「感覺民主」、「快樂女工」、「憂鬱酷兒」六組情感與主體表現，凸顯並貫穿全書的主題「冷戰感覺結構」，強調冷戰系統帶來族群、性別、感覺的分斷，無法期待透過意識形態的「和解」或「消失」來取消或是鬆動，因為意識形態本身，並非本書認為的「問題所在」。而上述六組命題，不僅是本書將一一拆解檢視、問題化的對象，亦是本書指向「縫合分斷」的可能路徑。