三民網路書店 中國圖書館分類法 / 政治、法律 / 法律 / 法的理論（法學） / 法的起源與本質

哲學的存在世界之問和人的世界之問的相向敞開，生成知識論。知識論指導生存的認知論法則即人的智-力邏輯，但它源於存在律法。以此為視域，從知識探究、思維規律、生存規則三個維度檢討智-力邏輯的生成、特徵、局限及帶動生成的危害。然後從關聯存在切入考察存在論的自然律法、人文律法、社會律法及關聯生成，以此重建一種生存理性的知識論方式，揭發造物主創化的存在律法規訓智-力邏輯何以可能：人從自然人類學向文化人類學方向展開，就是創造人的智-力邏輯，並以此為法則探索人文存在、創造人文生活。但是，人的人文存在努力無論達到哪種程度，既無法擺脫其物在本性，也無法走出自然宇宙而自在，這就決定了人造的智-力邏輯法則既不能完全按自己的意願任性地發揮，更不能無視存在律法對它的規訓。接受存在律法的牽引，這是當世人類消解智-力邏輯法則的傲慢而走出無限度存在困境的根本自救方法，也是重新開啟限度生存的光明大道。

本書主要有兩方面的內容：一是試圖通過這樣的努力為中國法學的重建做一些知識上的基礎工作，因為當時的中國法學在現代法制建設的要求或驅過程中正陷於歷史性的困境之中：一方面要為這種法制建設的努力作正當性的論證，另一方面又因法學研究的長期停頓而明顯缺乏這方面的法律知識支援。二是試圖對學者在法律方面的疑惑做一些知識上的清理工作，因為在法律哲學思考的瓴域中，人、自然和社會在法律架構下的關係，人或法律人與法律在知

本書收錄了哈特自1953年至1981年寫就的17篇重要文章。這些文章不僅寫作時間跨度大，而且選題廣泛，幾乎涵蓋了他在語言哲學、法哲學、政治哲學、倫理學領域中的獨特思考，甚至還討論了刑法哲學中的不能犯未遂的問題。在書中，哈特既討論了一般性問題，也品評了生長在美國和斯堪的納維亞半島的法理學流派，還對19至20世紀熱烈爭論的自由、功利與權利等主題進行了探究，其中批評羅爾斯的文章甚至直接影響了《正義論》部分內容的修正。此外，哈特還對重要的法律理論家如耶林、霍姆斯、凱爾森和富勒展開了真誠而犀利的批評。本書對於人們瞭解哈特思想的全貌有著重要意義。

本書是奧特弗利德•赫費的哲學代表作之一，首版於1990年，被譯為多種文字。該書是對《政治正義》(1987)一書中提出的“絕對法權原則”主題的深化研究。本書認為，要把現代性理解為一個複調音樂式的工程，並在倫理學、法權理論和社會哲學三個層面上解讀這一工程。康德在全書中始終是一個活躍的對話者，而亞裡士多德、密爾、邊沁、羅爾斯、哈貝馬斯等思想家被悉數拉入對話之中。全書論說清晰縝密，充滿張力，是一本理解現代性問題，乃至西方近代歷史及其實踐哲學主題的的宏論。

在《法學研究》創刊40周年之際，《法學研究》編輯部組織策劃了叢書“《法學研究》專題選輯”，以專題形式彙編40年來發表在《法學研究》上的在理論上學術水平較高、在實踐上對推動中國的法治進程有一定影響的文章，再由主編撰寫兩萬字左右的“導論”放置文章之前，系統梳理本專題多年來的研究狀況和發展脈絡。本書為該叢書之一本，以“權利哲學的當代展開”為專題。全書共收錄發表在《法學研究》的代表作15篇，分為上中下三編編排，對權利的基礎、權利的內在結構與要素、權利救濟、權利與人權、權利與義務、權利與權力、權利與社會等論題進行了討論，這些論文在不同時期具有一定的理論影響力和代表性，集中展示了當代中國學者對於權利理論的深刻思考，呈現了《法學研究》在改革開放40年來在推動當代中國權利理論方面所做的成就。

為何系安全帶的法規執行良好，而限速規定屢遭突破？豎立“此處禁倒垃圾”標語牌後，此處垃圾為何反而變多？比起法規本身，簽名位置更能影響填表人的誠信？機構的安全手冊、合規條款和內部舉報機制為何形同虛設？嚴刑峻法反而能鼓勵犯罪？……怎樣才能避免一廂情願甚至事與願違？失敗的規則單有處罰，卻不提升安全、產量、環保效果、群體認同……依規律定規則，才是講科學。人類行為有怎樣的客觀規律？閱讀本書，發現答案。

教材分二編共九章：第一編法理編，將政法類高職高專學生應當把握的有關法的起源、法的本質與特徵、法的作用與價值、法律要素、法律部門、法的效力與淵源、法律關係、法律責任、法治與社會主義法治理念、法與社會、立法、司法、執法、法律解釋、法律監督等知識內容以一定的邏輯結構整合成法的一般原理、法的基礎知識、法治的一般理論、法與社會和法的運行共五章。第二編憲法編，將憲法的基本理論與基本知識整合成憲法基本理論、憲法基礎知識、公民基本權利與義務、國家機構共四章。

本書是沃格林對法的唯一全面而又系統闡述的作品，也是他成熟時期的作品。書中指出，法不可能有脫離社會歷史的歷史，法表征了這一社會的秩序，其精髓或本質正是社會結構，法正是社會結構之法。 本書還收錄了沃格林於1954年至1957年在路易斯安那州立大學教授法學課程的詳細大綱。該大綱被分發給沃格林的學生，但沒有正式出版。在這個大綱中，沃格林更關注法律秩序的標準，而不是法的本質。沃格林還為他的法學課程準備了補充說明，這些補充說明簡潔地陳述了他的法律觀點，編輯也將這些說明包括在本書中。 最後，這本書包含了沃格林於1941年和1942年撰寫的數篇書評，內容關乎法律科學和法哲學領域的四本書。

本書是法理學、法哲學的經典讀物，具有較高的學術價值，本書作者是當今世界上法律實證主義學派的領軍人物。 就本書的研究對象和內容而言，哈特是20世紀最重要的哲學家之一，他對法律哲學的影響尤為深遠。他1961年出版的《法律的概念》成為法律哲學不朽的經典，也在道德哲學和政治哲學上留下了重要的印記。 在這本書中，當代著名的法律和政治哲學家馬修‧克雷默(Matthew H. Kramer)對哈特的學說和思想，以及對我們理解法律的性質進行了透徹的分析。他對哈特的法理學思想的各個主要方面進行了闡釋和考察，從他的一般方法論到他對法律實證主義的辯護。作者展示了哈特在法律概念上的成就，儘管在隨後的幾十年裡爭論不斷，但它仍然是當代法律哲學的核心，因為它有助於根據新的關注和利益重新解釋自己。因此，克雷默特別關注哈特在當今哲學家關於規範性實體和屬性的現實以及規範性聲明的語義的爭論背景下的洞察力。 這本書為研究法律哲學和法理學、以及道德和政治哲學的學生和學者提供了無價指南。

《法理學：主題與概念(第3版)》為法理學課程研習的核心主題提供了富有原創性的導論與批判性分析。本書分為三個部分：前兩部分是一般性主題及相應的學習指導，第三部分是高階話題。本書每章後附有進一步的閱讀指引。本書兼具可讀性、跨學科特色以及廣泛的社會現實性，第3版涵蓋了法理學領域的最新發展成果，適合作為法學研究者追蹤領域內最新進展的重要參考。 具體而言，本書包含如下內容： 第一部分討論法律與現代性問題，主要涉及傳統的政治學、政治哲學議題；第二部分討論法律體系與法律推理，主要包含法治、合法性、權力、法律實證主義、自然法、法與道德、法律解釋和法律推理等十個議題。這也是傳統法理學的核心內容；第三部分討論法理學中的高階話題，主要包含正義學說、全球正義、轉型正義、司法審判、法律多元主義、司法與權力、司法化與法律自創生等十個子議題。本書的論述並沒有局限在某個既有視角內，而是試圖將哲學、社會學、政治（哲）學等要素有機結合在一起，從多角度出發推進。

《法哲學與政治哲學評論》是由同濟大學法學院法哲學研究中心主辦的學術集刊。本輯聚焦于“富勒法哲學”這一主題，收錄了多篇文章，其中既有富勒本人的作品，也有國內外學者對富勒法哲學理論的評述，還有法哲學與政治哲學領域的相關研究論文、資料整理和書評，從多方面、多維度展示了“富勒法哲學”和“法哲學與政治哲學”的主題探究，有助於我們瞭解這一領域的最新動態和經典內容。

《法律與道德的心理學理論》是法社會學的奠基者之一彼得拉日茨基的代表作。在本書中,彼得拉日茨基通過與道德相對比闡釋了法律的基本性質。他深入討論了“法律”“法律規範”“法律關係(權利和義務)”“法律的類型”“公法與私法”“法律的社會功能”等一系列重要的法學議題。本書最具特色和原創性的是他討論這些問題的理論視角:社會-心理學視角。基於此種理論視角，彼得拉日茨基向我們展示了一幅細緻且全面的法律的社會-心理圖景。基於該理論視角，彼得拉日茨基提出了關於法律本質的基本理論命題，即真實的法律源於個體的主觀體驗，法律是一種心理現象。

普遍性與特殊性的關係問題是在法律實踐、倫理實踐及政治實踐過程中存在的具有貫通性的基本問題。 “普遍性與特殊性”是人類實踐必然要面臨的關係場域，具有鮮明的存在論意蘊。普遍性與特殊性的關係呈現了辯證法的整體風貌，而這種辯證法的基點則是特殊性，特殊性生成普遍性而又內在地要求普遍性。普遍性與特殊性的展開必然意味著實踐智慧的登場，法哲學、倫理學，抑或是政治哲學，都無法拋開實踐智慧的理論與方法。實踐智慧作為貫通三者的中心線索是一種能夠在普遍性與特殊性之間尋找良好平衡點的人類智慧形態，預示著普遍性和特殊性客服了各自的片面性而邁向了融合。人們生活在普遍性與特殊性的實踐場域之中，其所蘊含的生存論維度意味著對人自身存在狀態的關切，這是我們追尋恰當生活的根本所在。

全書分四章。在第一章“案件與過錯”中，阿甘本從歷史語文學分析出發，揭示了這兩個詞模糊的詞源，以及它們在概念層面的親緣關係。他指出，這兩個概念是法律建築的前提，但構成法律領域的，是“罪”這一概念。由此，他過渡到卡爾•施密特的相關理論，並進一步探討了法學中“制裁”這一概念。在第二章“crimen與karman”中，阿甘本考察了常與“案件”“過錯”聯繫在一起的拉丁語crimen和梵語karman的關係。後者即“業”，在佛教中指的是行動背後的意願。他認為，“karman指的就是crimen，也就是說，存在一種可以歸責並產生後果的行動”。承認這一點，便可引向意願概念的誕生。在第三章“意願的困局”中，阿甘本闡述了古代世界經由亞裡士多德到基督教世界的轉變史，這也是意願概念的誕生史。他指出，與佛教立場類似，柏拉圖想要在“是”和“思索”之中尋找人的善，亞裡士多德的答案則是“成為”和“行動”。這組對立概念是本章的論述重點。意願是將行動固定在主體上的哲學裝置，使主體為其行為擔責，也就變成了可歸責的、可制裁的。正因為此，我們才有必要“超越行動”――這正是第四章的標題。在最後一章中，阿甘本思考了“善”與“行動”在亞裡士多德那裡的意義。他指出，實現善的必要性正是亞裡士多德的遺產。全書的落腳點是對姿勢的分析。除了佛教學說，阿甘本關於姿勢的理論探索還指向了瓦爾特•本雅明的《暴力批判》。他對該文本的興趣在於，如何將人類的行動從目的―手段的循環中解脫出來。而這也是他在作為本書前言的《姿勢的本體論與政治學》一文中重點加以考量的。在前言中，阿甘本總結道：“我試圖在書中說明，行動、原因和過錯的概念之間存在構成性的關係。我提出的假設是，這三個概念共同構成了將人的行為嵌入法律的領域並讓其變得‘有過錯’的裝置（dispositivo）。這也就意味著，這些行為可以通過各種形式歸責給某個主體。人的行為是crimen。這個拉丁語單詞可能和梵語中的karman――也就是我們所說的‘業’――有親緣關係，其原始含義指的是主體的行動與其後果之間無法擺脫的聯結。我們早已習慣於這樣的法律與道德觀念，即人必須回應自己的行動。這似乎理所當然、無可置疑。然而，切不可忘記，20世紀至為偉大的神學家弗朗茨•卡夫卡的全部寫作，無非是固執、近乎偏執地追問這唯一的問題：‘人為什麼會有過錯？’究竟是為什麼，人類的心靈會這樣設想，認為他的種種‘行動’

這是一本關於法理與中國文化的書。在本書中，作者從道體、道德律和實在法三個層面把握中國法，並基於中國文化所蘊含的普遍體用原理，強調現代社會在沿著自由、權利、法治路徑生髮世俗體系的過程中，需要重新補充道體這一被沖淡的自在前提，接納與之相應的道德實踐，由此形成“道體―理性/德性―法理/德教”的複合知識和實踐結構。這一結構的意義在於，人在自由和物質供給受到現代政治、經濟和法治體系充分保障的同時，有更好條件和更大可能去覺知踐履道體，展開道德實踐。

本書為當代英美法哲學的開創者、英國者名法學家H.L.A.哈特的一部論戰性作品。在法律道德王義“死灰復燃”的時代背景下，作者有力地重申了約翰·斯圖亞特·密爾著名的傷害原則:“只有意在阻止對他人的傷害時，以違背文明共同體中任何成員之意志的萬式運用權力才算是正當的。”本書是對法律道德主義的沉重一擊，在“道德的法津強制”這一議題上，它已經成為繞不過去的里程碑作品。後世學者若想提出不同主張，都必須先對哈特的觀點做出嚴肅的回應。

本書是阿克塞爾•黑格斯特羅姆法哲學思想的代表性著作，作者關注的核心是“何者構成法律”這一基礎問題。其批判的物件主要是傳統法理論的基本預設。第一，作者認為，諸如權利、義務這樣的基礎法律概念本質上源於人類的心理情感。作為價值非認知主義者，其試圖摧毀任何形而上學式的法律概念觀。第二，作者著力批判了“意志理論”。其分析表明，此理論不僅與歷史事實不符，而且與經驗事實不符。此外，在本書中，作者還專門討論了凱爾森的法律與國家理論。雖然上述內容足以展示作者法哲學的思想範圍，但本書還包括其關於道德哲學基本原理的深刻理解。在關於義務概念、命令概念、人類心智等問題的分析中，作者的洞察力得到了*大體現。在這個意義上，這些內容或許才是作者思想中最值得我們關注的地方。

本書收錄了哈特自1953年至1981年寫就的17篇重要文章。它們選題廣泛、寫作時間跨度大，幾乎涵蓋了他對語言哲學、法哲學、政治哲學、倫理學，甚至是刑法哲學等領域中的基本問題的獨特思考。在這些文章中，哈特既討論了一般性問題，也品評了生長在美國和斯堪的納維亞半島的法理學流派，還對19至20世紀熱烈爭論的自由、功利與權利等主題進行了探究，其中批評羅爾斯的文章甚至直接影響了《正義論》部分內容的修正。此外，哈特還對重要的法律理論家如耶林、霍姆斯、凱爾森和富勒展開了真誠而犀利的批評。本書對於人們瞭解哈特思想的全貌有著重要意義。

本書以漢斯‧凱爾森的法律理論及其實踐為中心論述了凱爾森相關法律理論的淵源、傳統及其實踐特性，論述了凱爾森作為“奧地利憲法的設計師”對於奧地利法律理論及其實踐所做出的貢獻。同時，凱爾森的法律理論植根於西方的法治理念以及德意志的法律歷史傳統，1848年革命期間產生的諸多憲法以及奧匈帝國的帝國法院傳統為凱爾森的法律理論奠定基礎，將凱爾森的理論及其實踐置於法治歷史和德意志法律歷史發展的大環境中予以審視，可以更好地理解凱爾森的理論及其實踐的意義與價值。