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曹端著作的刊行，大抵經過由各著作單行進而彙集的過程。此次整理本以中國人民大學圖書館藏、著錄為《曹月川先生遺書》的明刻本為底本，此本收錄了曹端的《太極圖說述解》《西銘述解》《通書述解》《夜行燭》《月川先生錄粹》《理學印證要覽》《家規輯略》《月川先生年譜纂》，此明刻本乃是將以上明刻諸書匯為一秩而成。此次整理，各書仍保持其各自的原貌，冠以《曹月川先生遺書》之總名，重新編制了目錄。以道光本及《四庫全書》本為參校本，並參考吸收了今人王秉倫校點本《曹端集》的相關成果，是一次精審而高質量的整理工作。

全網超5000萬收聽量的修心課主講人費勇心學入門力作，將王陽明心學的核心概念解讀為五個生活法則：種子法則、心靈法則、純粹法則、擔當法則、行動法則，通過這五項生活法則，將王陽明的理論實踐與現代生活相聯繫，指導讀者從內心根源出發，解決日常生活中的種種困惑，從而擁有根脈清晰、枝繁葉茂的一生。

《莊子補正》十卷，劉文典（1890—1958）撰，趙鋒、諸偉奇整理。是書收《莊子》全部原文和郭象注、成玄英疏及陸德明音義，並廣泛徵引王念孫、王引之、盧文弨、俞樾、郭慶藩、章太炎、劉師培、馬敘倫等人的校勘成果，劉氏補正置於各篇相關內容之下。陳寅恪先生曾為該書作序，並評價曰：“先生之作，可謂天下之至慎矣。其著書之例，雖能確證其有所脫，然無書本可依者，則不之補；雖能確證其有所誤，然不詳所以致誤之由者，亦

《念庵羅先生文集》二十四卷，明羅洪先撰。羅洪先(1504－1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人。出身于仕宦世家，奉父命師事同裡李谷平。曾任翰林院修撰、經筵講官。嘉靖二十五年(1546)，在鄉里近處辟石蓮洞，此後多靜居洞中，然仍以兼濟天下為懷。一生孝友謙讓，清廉耿介，其道德文章，為時人所重。念庵作為王陽明後學，其實一生並未受業陽明之門，而是陽明的私淑者。常與王龍溪、錢緒山、聶雙江、歐陽南野、鄒東廓、王心齋等陽明弟子交往論學，深受他們的影響。念庵對於陽明學說，雖然推崇備至，但也並非全盤接受，而是有自己的創見。特別是針對龍溪的良知現成說提出了“世間那有現成良知”的觀點，對龍溪、心齋等所倡導的現成派之流弊起有矯偏救弊的重大作用。所以黃宗羲斷言：“天下學者，亦遂因先生之言，而後得陽明之真。”一生治學以“主靜無欲”、“收攝保聚”為宗旨，學界推為“歸寂派”代表。在陽明後學中有其重要地位。念庵一生著作甚豐，並經多次編刊，故形成多種不同版本。最早有嘉靖三十四年(1555)安如盤所刊《念庵羅先生文集》四卷。繼有嘉靖四十二年胡松所刊《念庵羅先生集》十三卷，嘉靖四十三年俞憲所刊《念庵羅先生集》十三卷，這兩部屬於同一系統。隆慶元年(1567)有蘇士潤所刊《念庵羅先生文集》八卷、《外集》十五卷、《別集》四卷，此本系由門人曾見台等所編，內容較全。萬曆四十四年(1616)有陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷，其書頗多整段刪節處，且多缺字和錯訛。清雍正年間，有念庵後裔羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷，所收篇目較諸本為多，而錯訛則較少，後來被收入《四庫全書》，略有增刪和校改，乃成為最流行的通行本。光緒年間，又有喻震孟所刊《念庵羅先生文錄》十八卷。本次整理，以羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷本為底本，以嘉靖三十四年安如盤所刊四卷本、嘉靖四十二年胡松所刊十三卷本、萬曆四十四年陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷本以及《四庫全書》本為對校本，並輯錄諸本所刊序跋等有關資料作為附錄，匯為一編。

《大學通》與《中庸通》為胡炳文晚年精粹之作《四書通》之二種，上承《四書章句集注》，下啟《四書大全》，乃宋明四書學衍化中至為關鍵的一環。是書成於泰定甲子(1324)，後三年冬，始委令建陽書坊刊行，天曆二年(1329)終成，此即建陽餘氏勤有堂初刻本，今藏中國國家圖書館。清初納蘭性德編選《通志堂經解》，《四書通》《四書通證》均入其目。本次點校以《通志堂經解》本為底本，以摛藻堂《四庫全書薈要》本、文淵閣《四庫全書》本為校本。另因二書廣引諸家之說，故對校之餘，又涉他校，並輔理校。主要參考者有《四書章句集注》(宋當塗郡齋本與明正統司禮監本)及《晦庵先生朱文公語錄》《四書輯釋》《四書大全》等。列入“歷代文史要籍注釋選刊”。

本書是程顥、程頤全部著作的匯集。本書包括遺書、外書、文集、易傳、經說、粹言六種，其中程頤的著作居多。遺書是二程的弟子們記下的二程語錄，后來由朱熹加以綜合編定。外書是遺書的輔編或續編。所以叫做外傳，據朱熹說，是由于材料的來源比較雜，材料的可靠性也較差的緣故。文集是二程的詩文雜著。經說是二程對一部分儒家經典的解說和發揮。以上四種，在宋代均單獨刊行，也曾有人把它們合在一起刊行，稱程氏四書。

王弼字輔嗣，魏山陽高平《今山東金鄉縣西北》人，生于公元二二六年《魏黃初七年》，死于公元二四九年（正始十年》，是魏晉玄學唯心主義的主要創始者之一。

《中國哲學簡史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界範圍內都影響巨大，是迄今為止西方人瞭解、研究中國哲學的推薦閱讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，採用趙複三先生的中文譯本。

王夫之乃湖南衡陽人，出生于明神宗萬曆四十七年(1619年)，字而農，號薑齋，又號夕堂，因晚年隱居湘西石船山，自署船山老人，被學者稱為船山先生。他與顧炎武、黃宗羲並稱為明清三大儒。王夫之是中國古典唯物主義哲學的集大成者。他在前人基礎上屢有推進和創建的哲學思想，以及體現在他身上的文人風骨和民族氣節，啟蒙了近代維新革命，也深刻影響了諸如曾國藩、左宗棠、譚嗣同、梁啟超、章太炎、黃興、蔡鍔、毛澤東等人。本書

《周易》包括經、傳兩個部分。經有六十四卦，每卦有卦辭、爻辭。傳則是解釋卦辭和爻辭的十篇文章，被稱為“十翼”。《周易》自西漢時起，便被尊為“群經之首”，是中國歷史上一部可以與儒家、道家、佛教禪宗互相貫通的偉大經典。 本書對經文、傳文都做了導讀和通俗簡明的現代翻譯，並就難點部分做了簡要注釋，以便閱讀。同時，本書將經文、傳文分開，以助于讀者理解經文原文與傳文的差異以及《周易》經典傳播的過程。以禮釋易、注重《周易》的價值觀傳播是本書最大特色。

20世紀，基於自身的科研活動以及對現實處境與文化缺陷的反思，玻爾、李約瑟、普利戈金、卡普拉、榮格、馬斯洛、羅傑斯、海靈格、韋恩‧戴爾等西方文化精英將目光投向了東方以老子為代表的道學文化。他們崇尚吸收與應用道學思想精華，緊扣社會和人類發展中的現實問題，讓道學在物理學、心理學、管理學、教育學、為人處世以及養生保健等多個領域開出了現代文明之花，結出了中西文化互補、互融、互鑒的碩果！“道學西用”這一文化現象激勵國人從文明互鑒和“他者”視角重審道學的現代價值與世界意義，積極推動中華傳統優秀文化的現代轉換和創新，更好地貼近生活，走向世界，造福人類！

四書五經，是儒家的九部經典著作。“四書”指《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，“五經”指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左傳》。四書五經內容廣泛、深刻，承載了我國幾千年的光輝文化，是儒家思想的核心載體，更是我國傳統文化的寶貴經典。時至今日，四書五經在社會規範、人際交流、社會文化等方面都在產生著不可估量的影響。其聲譽播於海內外。 此次出版《四書五經》，以中華書局出版的影印本《十三經注疏》為底本，精心核校標點整理而成。採用精美宣紙印製，繁體豎排線裝保留古典原貌，字大清晰不損傷視力，國內古籍出版第1品牌社中華書局重磅推出，無論是個人收藏品讀彰顯人生品位，還是作為饋贈前輩的高雅文化禮品，均系上乘之選。

本書選《老子》中富含人生哲理的金句，以充分的譯注和精要的闡釋呈現老子思想基本內涵，讓《老子》入門有抓手，進階有層次。原文充分參詳了多種《老子》版本，搭配了白話譯文和疑難字詞注音注釋，閱讀門檻降低；闡發立足《老子》本義，結合先秦各家子學對比探討，徵引中西現實案例譬喻說理，深入淺出又常讀常新。採用小開本精裝，圖文並茂，雙色對開分欄，附有索引兩種，方便查閱和誦記，也是意在把書本讀薄，讓經典長存。

荀子是戰國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了創造性的發展；其中特別重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關係的學說，這一學說構成他的整個思想體系的基礎。其思想資料主要保存在《荀子》一書中。 本書以權威版本核校，約請業內專家加注、翻譯，內容追求權威，形式追求精美

《老子道德經注》主要內容簡介：《中華國學文庫》是我們追慕前賢、服務當代的產物，因此，它自當具備以下三個基本特點：一、《文庫》所選均為中國學術文化的“最要之書”。舉凡哲學、歷史、文學、宗教、科學、藝術等各類基本典籍，只要是公認的國學經典，皆在此列。二、《文庫》所選均為代表當代最新學術水平的“最善之本”，即經過精校精注的最有品質的整理本。其中既有傳統舊注本的點校整理本，如朱熹《四書章句集注》，也有獲得

《周易本義》是朱熹《一一三○——一二○○》的重要著作，也是易學史上頗有影響的注本。其成書和流傳過程頗為曲折，學人們的評價也有所出入，值得介紹和分析。

《焚書》又稱《李氏焚書》，6卷。明朝晚期思想家李贄著。收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。李贄在《自序》中說:“一曰《焚書》,則答知己書問,所言頗切近世學者膏肓,既中其痼疾,則必欲殺我矣,故欲焚之,言當焚而棄之,不可留也。”又說:“夫欲焚者,謂其逆人之耳也;欲刻者,謂其入人之心也。逆耳者必殺,是

《論語》記載了孔子和弟子們的問答，凡20篇，是儒家基本經典，影響極大。古往今來，注家眾多，其中以今人楊伯峻先生的譯注最為膾炙人口。 本書是楊伯峻先生《論語譯注》（簡體字本）的一個擴充版，增加了原來簡體字本沒有排而原來繁體字本有的《試論孔子》、導言、例言、《論語詞典》等，使讀者得見簡體字本楊伯峻《論語譯注》的全貌。同時在紙張材料和裝幀方式上更考究，具有典藏價值。