三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 邏輯學（論理學） / 邏輯學流派及其研究

德國哲學家赫爾曼‧施密茨在對現象學的繼承與批判中創立了新現象學，新現象學立足于經驗現實，深入實際生活探究身體的意義，提出一種較為完備的情境(Situation)理論。施密茨從身體的“現實性”出發，通過“入身”形式的身體交流，即身體融入情境之中建立了情境存在論，將存在論與現實人的生存境遇、生存環境、生存樣態相關聯，呈現了現實得以存在的那源初的方式，敞亮那存在者得以存在的源初境域。情境是一種具有抽象意

筆者將這裡列出的一系列哲學研究和思考冠以“心性現象學”之名。它的研究領域和研究方法會在導論部分的第一章中得到展開說明。這裡僅僅滿足於一個簡單提示：在這個標題下所表達出的志向和努力乃是與人類哲學思考同根同源的：探討並認識心性或人類意識的本質，藉此追問物性或世界萬物的本質。 莫裡斯•梅洛－龐蒂曾對這個志向進一步闡釋說：“探討意識的本質並不意味著解釋意識的‘詞義’，並且為避開實存而遁入單純言說的王國之中；它更多是指：重新在我自己這裡發現我自己的真實當下，重新發現意識的語詞和概念所要陳說的我的意識之事實。追問世界的本質並不意味著，將它還原為我們話語的對象，而後將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經對我們而言實際所是的東西之上。”在《感知現象學》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學的思考還原為對自我與世界的思考：探討意識的本質和追問世界的本質，同時最扼要地說明了現象學的思考方式的根本特徵，一言以蔽之：現象學要求回到語言之後和對象化之前。 回到語言之後和對象化之前，這是兩個不同方向的現象學訴求。在胡塞爾那裡，它們代表了意識結構現象學與意識發生現象學的兩個總體走向：第一個走向意味著對感知、想像、圖像意識、符號意識等表像、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結構的奠基關係的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為－非客體化行為”以及處在它們產生之前並導致它們產生的動機、欲求、本能、意願等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴格地說：一種是行為引發的意識活動、另一種是行為進行的意識活動）之間的發生的奠基關係的說明、分析和追蹤。可以用胡塞爾的術語將前者稱作“橫意向性的現象學”，將後者稱作“縱意向性的現象學”。對它們的總體思考，構成本書第二、三部分的內容。 第二部分“橫意向性與結構現象學”所關注和探討的是意識的穩定不變的結構問題：首先是在所有意識類型中都可以發現的意識“共現”結構。其次是各種意識類型之間存在的奠基關係問題：一方面是在直觀意識與情感意識之間的奠基關係，這個問題一直延伸到道德哲學領域；另一方面是在直觀意識與符號意識之間的奠基關係問題，這個問題一直延伸到語言哲學領域；這兩個問題決定了現象學與當代規範倫理學這一方面和與當代語言分析哲學另一方面的根本分歧

《生活世界之網》一書是當代德國最重要的現象學家之一瓦登菲爾斯的文集。全書共收錄十二篇文章，其中前三篇文章是對胡塞爾和梅洛-龐蒂的批判性解釋，由此作者捍衛了生活世界的構想。通過對理性概念的分析，作者也與維特根斯坦的規則構想、哈貝馬斯的理性化命題以及福柯的商談分析進行了辯論。其他的文章則處理了“生活世界的局部論域”，比如日常化、風景、家鄉等，作者由此構想了一門關於生活空間的現象學。

本書為專題譯文集，計13篇文章，按主題分為四組。第一組是現象學與第一哲學，涉及如何從現象學的角度理解哲學的第一問題以及第一哲學。第二組是現象學與倫理學，分別從現象學的角度討論倫理學的基本含義、倫理學在何種意義上是第一哲學以及如何把存在論差異理解為一種價值。第三組是現象學的研究與運用。最後一組是古典學。

本書為專題譯文集，全書根據文章內容的性質分為上、下兩編。上編為現象學與哲學原典翻譯，內容包括胡塞爾關於超越論現象學引論、蘇格拉底-佛陀、靜態的與發生的現象學的方法、現象學的心理學與超越論的現象學等的研究，海德格爾關於詩中的語言、科學與思義等的研究；下編為現象學和哲學研究文獻翻譯，內容包括黑爾德關於現象學的方法、對倫理的現象學復原、意向性與充實等的研究，舒曼關於胡塞爾與國家哲學的研究，圖根特哈特的論道德的概念與論證以及海德格爾的存在問題的研究。

本書屬�國家社科基金項目(14czx042)，是以對康德以來的想像力問題的歷史性考察為切入點的一項研究，它致力於借此闡明兩大主題：作為先驗想像之顯現境域的“高級先驗結構”和作為被顯現者的“象的本體論”。 自康德提出先驗想像力，並把它當作心靈的隱秘的技藝以來，想像力就成為哲學中的一個基礎範疇，胡塞爾通過內時間意識和被動綜合的發生現象學研究，把先驗想像力的研究推進到極為深入的層次，而海德格爾更是明確地

本書為專題譯文集，主要分為三個部分。第一部分由四篇文章組成，主要涉及胡塞爾現象學。第二部分是舍勒現象學，由四篇文章組成，Frings、Kelly、Steinbock均為國際著名舍勒研究專家，所選文字涉及舍勒與康德、與海德格爾、與法國現象學以及與佛教的關係。第三部分聚焦自身意識問題，選譯的四篇文章均為20世紀60年代自身意識理論復興以來綱領性的文獻。

本書主要研究現象學與辯證法的關係，探討了現象學與辯證法在梅洛·龐蒂、黑格爾、薩特、馬克思等西方哲學家中結合的不同方式，揭示了現象學與辯證法在直接性和間接性關係上的分歧，權衡現象學與辯證法各自的利弊得失，在參透二者差異的同時，探尋它們互相補充和溝通的某種可能性。而且本書旨在明晰上述哲學家將現象學與辯證法結合的基礎在何處，重點分析了馬克思的唯物史觀作為人的內在體認方式，如何實現人的存在的現象學與實踐辯

本書是關於休伯特􀁣 德雷福斯(Hubert Dreyfus)技術現象學思想的研究，以其所贊同的身體觀念為起點，闡發了行為理論、工具理論、技能習得理論，梳理了他對人工智能和互聯網的批判工作。與此同時，本書遵循身體現象學的原則，試圖對上述理論和應用哲學研究加以系統化和結構化，分析德雷福斯相關工作的內部張力，應對他所援引的理論資源之間的潛在衝突，充實和建構有關理論環節。在此基礎上，本書也從特定視角探討

本書是論述實用主義、現象學的關係以及現象學方法在其他人文科學領域的應用，這種應用也顯示了現象學的“實用”特徵和工作特徵。現象學是一種做哲學的方法。現象學本質上是實用主義的、工具論的和方法論意義上的，它依賴于自身的應用和效果，並在這種應用和效果中顯示自己“?

現象學與王陽明的碰撞，中國哲學研究新理路。為紀念中山大學哲學系已故著名哲學家朱謙之先生，弘揚其學貫中西的學術精神，中大哲學系創辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內外學者對於著名哲學家以及重要哲學論題的研究性論文。《耿甯心性現象學研究文集》收集論文26篇，這些論文從多個角度對耿寧的心性現象學進行了研究，並涉及王陽明、熊十力等人的哲學思想和唯識論、胡塞爾現象學等問題。

本書從現象學出發，以現象學態度為基本立場，認為意向性概念的提出使現象學能夠突破近代科學主客二分。鑒於時間作為構成對象的形式的可能性條件等原因，現象學的時間性分析成為進入現象學社會科學哲學的真正起點。而隨著自然態度和現象學態度進一步的區分，明確了社會科學的現象學提問方式。通過貫穿於現象學分析的三個基本結構可以描述一種現象學的社會科學哲學的基本特點。將社會科學的認識與人自身的生存聯繫在一起，認識到社會

人的感性存在(實踐)是馬克思哲學本體論和認識論的基石。人類在進化的道路上通過實踐走向自身，自然則因實踐而成為人的本質力量的外化和對象化。哲學要在現實中實現自身，就不能不通過實踐而進入人的感性世界。馬克思既揚棄了黑格爾哲學中的抽象本體，又剔除了費爾巴哈實踐概念中的自然主義傳統及生理學、心理學的殘餘，第一次賦予實踐以唯物辯證的維度和感性現實的內涵。馬克思有句經典的名言：“全部的世界史不外乎人通過人的勞

《現象學與家園學/中國現象學文庫，現象學原典譯叢》是編者從塞普教授歷年來發表的眾多論文中精選出來，主要分為四大部分：第一部分現象學思想史，主要包含6篇文章，是塞普教授對於胡塞爾、舍勒、海德格爾、施泰因、芬克等早期現象學家的專門研究。這些文章所論及的主題重要但大多在漢語學界被關注不多；第二部分對現象學的反思，主要包括6篇文章，涉及塞普教授對於現象學基本方法的一些批評性思

《另外於是，或在超過是其所是之處》是法國著名現象學家列維納斯的代表作之一。這是一部關於超-越之意義的研究。超-越意味著超出那在傳統存在論或形而上學中被規定為至大無外的是或存在。在此總體之中，諸是其所是者爭是其是(亦即，諸存在者皆努力維護自身之存在)，因此互相衝突，戰爭是永恆真相，和平僅為權宜之計，真正的超-越則已破產。但在這一總體中，主體之主體性或人之人性構成了唯-一的例外。主體在超出或尚未及於是

本書是一本文集，內容為汪堂家教授生前設計，包含兩個部分：理論現象學和應用現象學。該書充分體現了汪堂家教授一生在現象學領域的學術研究和思想的主要線索：從理論現象學入手，深入挖掘和反思自笛卡爾至胡塞爾的主體性哲學線索，進而以當代德法哲學為主要思想資源和對話方，走向應用現象學的探討。

《現象學及其效應——胡塞爾與當代德國哲學》是中山大學哲學系倪梁康教授的代表作。此項研究是對現象學運動這個本世紀歐洲最重要的哲學思潮的一個批判性的回顧。這個研究課題沒有限制在由德國哲學家埃德蒙德胡塞爾隨《邏輯研究》兩卷本的發表（1900/01）而開創的哲學思潮本身之上，而且也擴展到由現象學運動對本世紀西方精神生活所產生的強烈影響之上。

本書題名為“心性與體知――從現象學到儒家”，它一方面標明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也劃定了本書涉及的研究論域，主要是現象學和儒家。“心性”這個概念來自東方，主要出自儒學和佛學。就儒學而言，心性論發端於孟子，至宋明儒學而發揚光大，在近現代，隨著西學思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發出新的生機。本書所嘗試的正是這樣一種在跨文化的視域下的“心性現象學”研究。東方傳統借“體知

本書著力疏解現象學及社會學展開的學術傳統與核心概念，並探求現代人內在隱秘而焦慮的生命處境，一反迄今現象學界較為形式化的研究方法，轉入對于具體生命的關照。在這個意義上，書中對西方思想的研究深深打下了現代中國人自我認識的烙印，這是一種難得的學術追求。作者功力深厚，熟稔文本，卻也能從思想本身的脈絡中跳脫出來，呈現出生活經驗的底色。