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天臺宗（日蓮宗、法華宗）

共55筆商品，3/3頁

41.

天臺哲學的基礎：二諦論在中國佛教中的成熟（簡體書）

作者：(美)保羅.L.史萬森 出版社：上海古籍出版社 出版日：2009/02/01 裝訂：平裝

真、俗二諦觀念，為佛教哲學一對基本概念，也是整個佛教思想史的一組關鍵詞。二諦論隨著印度佛教般若中觀學在中國的傳入，為兩晉以來中國佛教學者所重視，在歷代高僧的研究、聞發中，逐漸形成一套成熟的觀念體系，其中天臺宗創始人智顗的二諦論，不僅豐富並發展了二諦論，且對以後的中國佛教思想及整個中國哲學影響深遠。本書作者美國著名佛學專家，尤以研究天臺、中觀哲學見長，作者通過對智顗的代表著《法華玄義》的文本解讀與哲

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42.

《摩訶止觀》修道次第解讀（簡體書）

作者：程群 出版社：上海古籍出版社 出版日：2008/12/01 裝訂：平裝

本書是程群博士在博士論文基礎上，對天臺禪法進行全面系統研究的專著。作者治學認真嚴謹，通過對原始資料的整理篩選，對天臺禪學及實踐行儀條分縷析，論述其思想精義，考辨其歷史源流，在天臺學和禪定學研究領域作出很有價值的貢獻。難能可貴的是，作者從佛教的主體意識出發來研究佛學，以中正不倚、持平公允的理性態度，充分尊重佛教“從內心熏修印證得來”的特性。這種研究方法可謂直達佛學核心，是從任何其他視角切入的佛學研究

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43.

中國天臺宗通史(上下)（簡體書）

作者：潘桂明 出版社：鳳凰出版社 出版日：2008/07/01 裝訂：平裝

天臺宗是最早出現的、意義完整的中國第一個佛教宗派，影響甚大。又名“法華宗”、“性宗”。實際創始人為智（豈頁）（538—597），因住浙江天臺山，宗《法華經》，并因講經論法，以反省觀心為主，而有諸名稱。本書分為19章，對天臺宗的思想淵源、所依經典、先驅者、創建者、繼承者、發展者，流變及學術紛爭，與佛教其他宗派、與中國傳統文化的相互融合與影響等，進行多層次、多方位的考察研究，充分展示天臺宗的學術思想特

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44.

天臺宗山家山外之爭（簡體書）

作者：曾其海 出版社：上海社會科學院出版社 出版日：2008/03/01 裝訂：平裝

山家、山外之爭是件好事，但研究山家、山外之爭卻是件難事。究其原因，一是前人的研究成果少，可借鑒的東西少；二是涉及智頻、湛然的著作多，還涉及華嚴、禪宗等許多經論，面廣量多，縱橫交錯；三是因山家、山外有宗派之見，山家論著保留較多，山外論著大多散失，今天能見到的山外派觀點大多是山家論著中保留的部分，只能窺豹知貌。本書按照歷史與邏輯一致的思維原則，以時間為線索，結合山家、山外雙方的著作、觀點，作客觀、公允

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45.

煩惱即菩提:天臺(性惡)思想研究(簡體書)

作者：覺醒 出版社：宗教文化出版社 出版日：2007/10/01 裝訂：平裝

本書對天臺宗的“性惡”思想作了系統而全面的教義學上的分析，其總體架構是以“性惡”的“體用”為經，以“性惡”的含義、佛理依據、思想淵源、思想發展以及它的佛教意義為緯，對“性惡”思想作了系統而深入的探索并揭示了它在天臺宗佛學乃至整個中國佛學中的地位和意義。

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46.

韓國天台宗聖典（簡體書）

作者：韓國天臺宗總務院 出版社：宗教文化出版社 出版日：2007/10/01 裝訂：精裝

本書是一部向韓國的天臺宗信徒闡明最基本的天臺宗宗旨和儀軌以及韓國天臺宗發展目標的典籍。

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47.

天臺教制史(簡體書)

作者：心皓法師 出版社：廈門大學出版社 出版日：2007/06/01 裝訂：平裝

天臺教制最早是隋智者創建的《立制法》，這是繼道安之后將印度戒律和中國佛教寺院生活相結合的一次積極嘗試，之后天臺歷代祖師均有應時創建的諸種教制儀規。本書是在天臺智者教團制度建設專題研究的研究生論文寫作基礎上完成的。研究生畢業論文的選題方向定為天臺教制是一個嘗試，當時的內容是以智者大師的《立制法》和《法華三昧懺儀》等四部懺儀為主。本書在原有的基礎上，將智者大師以后隋唐至明清每個時代天臺祖師所制訂的

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48.

天臺心鑰︰教觀綱宗貫注(簡體書)

作者：聖嚴法師 出版社：宗教文化出版社 出版日：2006/12/01 裝訂：平裝

兩千年來漢傳佛教的智能寶庫，若以教觀義理的深入影響而言，天臺學可說是獨一無二。尤其是天臺大師們所留下來的著作，不僅數量龐大，且教義與觀行并重，理論與實修雙運，勘作為佛教未來全人類共同需要的藍本！《教觀綱宗》是明末蕅益智旭大師針對天臺學撰寫的名著之一。因為智旭大師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，闡揚天臺教觀并未墨守成規，所以《教觀綱宗》也可以說是明末時代的新天臺學。圣嚴法師有鑒于這樣精簡扼要的天臺珍寶

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49.

儒道釋博士論文叢書：天台判教論(簡體書)

作者：韓煥忠 出版社：巴蜀書社 出版日：2005/11/01 裝訂：平裝

判教是佛教中國化的思想成果，也是進一步促動佛教中國化的學術方法。天臺智者大師以“五味八教”為能判之法，以全部佛教經典和理論為所判之教，對佛教經典中的境界論、智慧說、修行論、次位論、三法論、生佛關系論一一進行判釋，以“發跡顯本”高推《法華》，以“本跡不二”等觀眾經。天臺智者大師以判教的方式構建了天臺宗的教理體系，對中國佛教的發展產生了廣泛而深遠的影響。

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