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《尚書校釋譯論(繁體版)(套裝共4冊)》專釋今文尚書二十八篇，以唐開成石經本為底本，參以唐以前的文獻、出土文物及石刻中所涉及的相關資料，兼采段玉裁、陳喬樅、皮錫瑞諸家的研究成果，對《尚書》文本詳加比勘校訂而成。每篇均分校釋、今譯、討論三項，幾乎巨細無遺地匯集了有關尚書文字考釋和專項問題研究方面的成果，堪稱今文尚書注釋的集成之作和有關尚書問題的百科全書。

《尚書今古文注疏》內容簡介：自漢至清，經學在各門學術中占有統治的地位。經學的發展經歷了幾個不同的階段，而清代則是很重要的也是最后的一個階段。睛代經學家在經書文字的解釋和名物制度等的考證上夕超越了以前各代，取得了重要成果，這對我們利用經書所提供的材料研究古代的經濟、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意義。 清代的經學著作，數量極多，體裁各異夕研究的方面也不同。其中用疏體寫作的書二般是吸收、總結

《尚書》約成書於3200多年前，是現存中國古代最早的一部歷史典籍文獻彙編，記在了虞、夏、商、周的許多重要史實，真實地反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等。本書屬￿漫畫版《尚書》，對《尚書》中的千古名句進行直譯的同時，用輕鬆有趣的漫畫故事闡述名句背後的哲理思想，是青少年瞭解和閱讀國學經典的優質讀物。

《尚書》為當時史官所記錄，或為後代史官所整理的上古三代的文獻，它主要記載了上古君王的文誥和君臣之間的對話，是我國最早的政史資料彙編，上起唐堯，下迄秦穆，所載內容幾乎涉及社會生活的各個方面，諸如經濟、政治、文化、歷史、思想等等。所以，《尚書》是我們研究上古三代必不可少的參考文獻。《尚書》的內容包括虞夏書、商書、周書等，內容涉及上古的相關史事，也保存了中國人的政治理想和文明追求。本書是傳統儒家經典《尚書》的導讀，包括《尚書》導讀、《尚書》集傳(包括晉傳《古文尚書孔傳》和宋蘇軾《東坡書傳》)，並節選《師伏堂叢書》本《尚書大傳疏證》部分篇幅影印附於書後，以期為讀者瞭解、學習《尚書》提供較為便利的文獻材料和治學路徑。

本書利用甲骨卜辭、青銅器銘文等古文字資料，借鑒文化人類學的最新成果，將儒家經典《尚書》、周史記《逸周書》、清華簡“書”篇綜合在一起，著眼于“尚書”與禮儀關係問題研究的最前沿，或對篇章與禮儀整體的關係進行探討，或對篇章與禮儀局部的關係進行探討，代表了“尚書”與禮儀關係問題研究的新趨勢。本書突破經學的限制，從原始的文化生態之中，探討“尚書”與各種典禮儀式的關係，因而取得了較為可觀的學術成果。“尚書”與禮儀關係的揭示，對於發揮傳統經典的現代價值有重要意義，對於當代文化建議也將有重要貢獻。

《尚書》是中國淵源最古的典籍之一。其文本佶屈聱牙，向稱難讀，而在流傳過程中，又歷經秦焚書、漢今古文聚訟、東晉偽古文淆亂、唐天寶改字等項厄難，以至原本面貌隱晦，成書過程亦不得其詳。清華簡《書》類文獻的發現，為《尚書》研究帶來了新的契機，學界圍繞簡本與傳世本的對讀，《書》類文獻的成篇、纂集與流傳等問題，發表了許多研究成果。但是，在《書》類文獻的文本層次厘析、經典化的過程等方面，仍缺乏深入的研究揭示。本書系統討論以上問題，路徑約略有四：一是基於文本細讀和出土材料佐證，展開文本層次分析，提出“共時文本”與“歷時文本”的概念，力求揭示《書》類文獻的構成與演進過程；二是考察文字形態的歷時性變化，總結字跡、字形、用字等項特徵在文本衍生及流布過程中發揮的作用；三是通過經解賦義的角度，梳理《書》類文獻從王官之學到諸子之學，以至漢代新王官學的經典化歷程；四是在此基礎上，結合後世流變，把握和分析以《書經》為代表的儒家經典成立的一般過程及其獨特性。

本書包括宋元時期《尚書》學著作三種，可以看出宋代《尚書》學的發展。《書傳》十三卷，北宋蘇軾撰，始于初貶黃州時期，曆惠州和儋州而成。此書究心經世，多不采舊注，重在貫通，甚或引漢唐興衰事為證，對宋代經學研究有很大影響。有時也失之武斷。以《四庫全書》本為底本，以《學津討原》本為校本，參校以《四庫全書薈要》本。《書疑》九卷，為南宋著名學者王柏的最有代表性的學術著作，王柏認為《尚書》今文各篇多錯亂，因以己意厘定。有些頗有說服力，如認為《堯典》《舜典》、《益稷》《皋陶謨》分別本為一篇。今以最早的《通志堂經解》本為底本，以同治八年胡鳳丹退補齋刻《金華叢書》本為校本，《尚書表注》兩卷，為宋末金初金履祥代表作之一。上下卷於古來注經之家別為一體，版框內只有經文（包括書序）白文，標有分段；音釋考證一律標於每頁欄線之外，故名“表注”。此次整理，底本是清同治十二年重刊《通志堂經解》本，校本另有同治年間胡鳳丹退補齋刻《金華叢書》本。

《尚書》是中國古代思想文化的寶庫。《堯典》中記載的觀象授時、四仲中星等可以說是世界最早期的天文學記載，其真實性得到現代天文學家的廣泛肯定。《禹貢》一篇，乃鴻篇巨制，對我國的區域地理根據物產、土壤等作了詳細劃分，引起後世自然科學家的廣泛探討。《呂刑》篇主張不濫用刑罰、注意德教的“祥刑”思想深深啟發影響著後代封建社會的統治者。《洛誥》等篇記載周初營建洛邑之事，反映了當時的社會、政治情況，得到了出土文物

《尚書》是傳統“五經”之一，是上古歷史檔案資料的彙編，是探索研究上古文化風貌的重要元典之一。由於其源流久遠，傳習過程歷經劫難，版本、文字、編次都不同程度發生了變化與錯亂，形成了今文《尚書》與古文《尚書》兩個系統，歷代對此也眾說紛紜，且《尚書》文字也十分古奧，極其難讀。為此我們特請《尚書》研究專家對今文、古文分別詳注精譯，希望《尚書》這一經典能為更多人閱讀、瞭解。

《東坡書傳箋譯》是目前國內第一部為《東坡書傳》進行整理、詮釋的創新之作。它在學術思想及學術觀點上的一大特點是充分揭示東坡的民本思想。從歷代《尚書》學中，可以看出最能真正體現“以民為本”意識的，惟獨東坡此書。縱觀歷來的各家《書傳》可以發現，朝代愈往後，崇尚德政、仁政的觀念愈加淡漠，而尊崇皇權、以帝王為中心的詮解意識愈加濃烈。忽略民眾的利益、忽略民眾在國家治理體系中的主體地位，以帝王為中心、以民眾為被動的從屬的治理對象，成為普遍的經解宗旨。這種觀點與《東坡書傳》形成鮮明對比，因此也成為《東坡書傳箋譯》一書的創新之處。在詮解方法上，本書採取了“省略注解，著重譯述”的新方式。一般經解多以注解為重點，但《尚書》的成文，原以古文字為載體，並且流傳年代達數千年，是一個動態的成書過程，可謂“真偽”錯雜，難於達詁。故本書省略注解，採取“以意逆志”的經解辦法，以正確理解經文原意為主，以現代詞語完整地表述經文原意，以便今人理解。這一“以意逆志”的讀經法影響甚大，也可以說是經解方法上的一種創新。

宋林之奇撰。之奇字少穎，號拙齋，世稱三山先生，候官(今福建福州)人，師從呂本中，紹興進士，累遷校書郎。當時朝廷欲令學者參用王安石《三經義》之說，之奇卻認為其為邪說，後由宗正丞提舉閩舶，乞祠家居，門人有呂祖謙諸人，有《拙齋文集》傳世。林之奇精研《尚書》，據書前自序，則《尚書全解》乃博采諸儒之說，而以義理為去取權衡。又詳論《尚書》源流。重大義串解，輕字句訓詁。除廣采前人注釋《尚書》成說外，又善於徵引史書文獻佐證，這也是本書的一大特點。又宋儒說《尚書》雖與漢儒不同，但于《洪範》篇，卻承續漢儒一脈，尊信不疑。而林之奇《尚書全解》一改前人尊崇迷信的態度，首先對《洪範》的真實程度提出懷疑，認為事實未必如此。此舉在有宋一代，堪稱前無古人，後無來者。《尚書全解》在《尚書》學術史上佔據著重要的地位，堪稱一家之言。林之奇也為恢復《尚書》的本旨思想作出了很大貢獻。其說解，至《洛誥》而終。《宋史‧藝文志》、《直齋書錄解題》及《文獻通考》均著錄為五十八卷，據其孫林耕後序稱，本書脫稿之初，為其弟子呂祖謙持去，迨書肆鋟刻，遂加增補，後林耕于友人處得一手稿，及重新厘定，作四十卷以行世。後流傳既久，書有散佚。清修《四庫全書》，館臣自《永樂大典》中輯出。傳本今有天一閣抄本、汲古閣抄本、清傳是樓抄本、丁傑抄本、《通志堂經解》本及《四庫全書》本等。此次整理以文淵閣四庫全書本為底本，以汲古閣本、通志堂經解本為校本。校點者為吉林省委黨校劉建國教授、渤海大學文學院張華、吉林省博物院李沁芳、長春師範大學文學院姚曉娟。

本書在前賢時修研究的基礎之上，充分運用與《書》學有關的傳世文獻和出土文獻，全面輯佚《書》學材料，從中勾稽魏晉南北朝《書》學的特點，發見魏晉南北朝學術史上的爭論及其表現，並探究這些爭論的原因及影響。在材料輯佚的基礎之上，系統梳理魏晉南北朝《尚書》版本傳承和注疏傳承，並對其中重要版本或涉及版本的《書》學公案予以研究。另外，作者對魏晉南北朝《尚書》學有代表性的專題進行了系統研究。包括對王肅《書》學的研究、對孔傳古文《尚書》的研究、對陸德明《尚書釋文》的研究，等等。

《古寫本〈尚書〉異文研究》對古寫本《尚書》異文進行了全面的清理，總結了異文中隸古定古文的構形特點及形體演變通例，並選取部分典型字例進行詳細疏證。全面收集了異文中的隸楷異體字形，並從簡化、繁化、變異、混同四個方面對這些隸楷異體字作了詳細討論。將字形比對分析的成果與歷代《尚書》文本及古注相互印證，用於評鑒歷代文本校讀和古注得失，並且對《尚書》文本的解讀給出傾向性的意見。本書對《尚書》寫本用字研究、傳世古書用字研究和《尚書》文本研究，都有較為重要的參考價值。

《尚書通考》十卷，為元代黃鎮成詳細考證和詮釋《尚書》源流授受及書中天文曆法、名物典故、音律禮制、地理山川等方面內容的著作。該書兼采前人注解，間附己議，有關名物，皆繪圖以示大要，體例完備，反映了宋元之際閩地學者在《尚書》名物考據方面的成就。其考證皆能實事求是，是宋元《尚書》學重要著作。此次整理，以哈佛大學燕京圖書館藏清康熙間《通志堂經解》本為底本，以《中華再造善本》影印元至正刻本為參校本，以全式標點整理。

《尚書》是儒家傳統中的核心典籍之一，它記載了自上古堯舜時期直至西周初年的古史資料，是我國最早的一部歷史文獻。在內容上，《尚書》典、誥、誓、命等四種體式記載了虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話記錄，反映了上古華夏文化的各個側面，是學習和研究我國古代文化的重要文獻。但因其成書年代久遠，文字古奧，後世常稱為難讀，現代的傳統文化愛好者更是望而生畏。 周秉鈞先生是現代訓詁學大家，在《尚書》學研究領域享有盛

《尚書集注音疏》十二卷附《尚書補誼》《尚書續補誼》《尚書集注音疏述》《尚書集注音疏後述》和外編《尚書經師系表》各一卷，曆十三年而成，四易其稿，是江聲最重要的著作。全書備載書序，除注今文二十九篇外，又取諸書《湯誓》《泰誓》諸篇逸文，依書序補入。注文則輯馬融、鄭玄等古注，古注所缺，則自為注，偽孔傳亦間采一二，疏中則詳揭注文出處或注文用意，與注說不同者則存異或者辯駁。注、疏之間則仿《釋文》之例注音或辨析字體，故名“音疏”。

《尚書集注音疏》十二卷附《尚書補誼》《尚書續補誼》《尚書集注音疏述》《尚書集注音疏後述》和外編《尚書經師系表》各一卷，曆十三年而成，四易其稿，是江聲最重要的著作。偽古文《尚書》經清初閻若璩、惠棟等的工作，已成定讞。依此辨偽成果為今文《尚書》重新做疏，成為學術界的時代需要，於是江聲《尚書集注音疏》、王鳴盛《尚書後案》和孫星衍《尚書今古文注疏》應運而生。全書備載書序，除注今文二十九篇外，又取諸書《湯誓》《泰誓》諸篇逸文，依書序補入。注文則輯馬融、鄭玄等古注，古注所缺，則自為注，偽孔傳亦間采一二，疏中則詳揭注文出處或注文用意，與注說不同者則存異或者辯駁。注、疏之間則仿《釋文》之例注音或辨析字體，故名“音疏”。此書目前尚沒有校點整理本，本次整理為《音疏》首次校點整理，選取《皇清經解》咸豐庚申本為底本，以北京大學藏近市居本為校本。校點者曲文、徐陽。

皮錫瑞（1850-1908），字鹿門，湖南善化人。光緒八年中舉，後絕意仕進，以講學、著述終老。皮氏精治《尚書》，考證經文，彰顯奧義，於“伏學”尤具暢微抉隱之功；兼攻“鄭學”，深究古禮，疏通兩漢今古兩家經注傳箋，一以扶翼西京微言大義之學；晚年融貫群經，創發大義，出入漢、宋、今、古之間，以其治學主張和成就，使今文義例之學、典制之學和經世之學融為一體，成為清代今文經學的集大成者之一。《尚書大傳》傳為伏生所作，說解《尚書》，旁及他經，歷代重視，輯佚注釋者不絕，而至皮錫瑞《尚書大傳疏證》，集其大成。湖南大學吳仰湘教授致力皮錫瑞文獻有年，點校《皮錫瑞全集》出版，獲得學界一致肯定。今析出此書，重作校訂，期為廣大讀者提供一便於閱讀、徵引的定本。