三民網路書店 中國圖書館分類法 / 醫藥、衛生 / 一般理論 / 醫學史

本書是科技史領域關於中醫學史主題研究的論文彙編與整理。全書收錄1978―2018年間科技史界重要學者對中醫學史的研究論文共34篇，按內容主旨分為七大部分。涉及中國、日本及歐洲相關國家的代表性學者30余位，諸位學者多年來浸淫在科技史與醫學史領域，他們的論文可反映科技史視野下，中醫學史相關問題的研究動態與關注熱點，並呈現出研究視角、研究方法、研究結論的差異性。從科技史的角度入手研究中醫學的傳統與歷史，在方法上有著積極的意義，也是一個非常重要的路徑。科技史和醫學史由於學術訓練、問題意識、研究方法等方面的差異，兩個學科就相近問題的研究通常能形成較好的互補性，這既豐富了科技史的研究內容，亦擴展了中醫學史的研究深度。 本書可供科技史學界、醫學界有關專業人士及科技史愛好者參閱。

本書在燕京醫學流派這一地域性醫學流派的緣起和早期發展方面做了探索，並且對其形成發展之初的代表人物、學術特點進行梳理。 本文偏重於從中醫的學術思想史上探尋燕京醫學流派的早期學術起源和初步發展，立足於闡述北京作為金元明清國都時期，燕京醫學流派依從於國家醫學制度建立、北京地區醫療人才薈萃而逐漸形成的學派思想文化特色。而晚晴至民國時期，隨著中央政權的衰落和影響力衰退後，中醫發展主要依賴民間認可和推動，這一時期的燕京醫學流派發展狀況、對中醫科學化、中醫教育現代化的諸多貢獻。 作為一項溯源性質的研究，從學術史的角度總結歷史上燕京醫學流派的成就和發展規律，對於我們瞭解今日北京地區中醫學術流派的傳承發展狀況、評價中醫地方性學派的今日成就和貢獻，具有一定的參考價值和現實意義。

本刊第三輯共收錄學術論文19篇，“名醫·名家訪談”欄目介紹國醫大師王烈教授從事中醫兒科科研與教學工作所作出的傑出貢獻；“典籍與文化”欄目聚焦《黃帝內經》，闡釋了其中的中醫發展規律、道家文化及氣論；“中醫藥文化與古典文學”欄目既有對古典文學與中醫藥文化相融關係的宏觀論述，對先秦兩漢醫療文學研究的整體評述與方向思考，又有對《莊子》、唐宋詩詞、宋代謠諺及明清小說《金瓶梅》《紅樓夢》等經典作品的個案剖析，深入探討了自先秦至明清的中醫藥文化與古典文學之間相互交融、共同發展的融通關係；“學術動態”欄目評介了出土醫學文獻中的數術文化、新近出版的重要文獻《天回醫簡》和學術新著《明清江南儒醫的守正與通變》。

本書集中展示了張慰豐教授數十年來潛心研究的成果。形式上以時間為序，收集了其主要參編著作，以及公開發表的學術論文、科普文章等；內容上涵蓋面十分廣泛，早期的作品有剛從事醫學史研究時對中醫理論學說的研究與探求，有對中醫人物事蹟的追溯，還有對中醫疾病史、生命現象的初步研究；中期的研究成果顯示出作者研究的轉向，從中醫史向西醫史轉變，主要包括對西方醫學史上著名歷史人物及偉大發明的介紹，從性質上看仍屬￿對內史即對技術、人物的關注；後期的作品又顯示出了明顯的三個轉向，一是從內史轉向了外史的研究，如倡導對醫學文化史的關注，二是從單純對中醫和西醫的關注轉向了對中西醫結合問題的關注與思索，如其中對中西醫文化撞擊的討論，三是從關注傳統疾病與技術轉向關注新發疾病與新技術的未來趨勢，如對於瘋牛病、艾滋病、基因組計劃、生殖技術的歷史解讀等。

北京協和醫學院溯源歷史百年有余，承現代醫學之發端，啟人文情懷之流變。百年來，協和奉行以科學濟人道的使命，而今又值人文醫學的崛起。醫學科學與人文的脈絡，其生發、交錯、同歸，都與協和的歷史軌跡相伴始終。本書為“北京協和醫學院·醫史文叢”輯，主題為“東西方相遇與現代醫學的誕生”，對現代醫學如何從他者視角觀看傳統醫學，並一步步浸染融合的歷史進行書寫。全書共分為五個部分：以“中醫的傳播與轉型”為開端，回顧了近現代以來傳統醫學的新思與轉型，以及他者對傳統的觀看；第二部分“醫學的教育與行政”，從協和醫學院，到北洋醫學堂，從不同時段、不同角度，對早期現代醫學校的創辦歷程進行回顧；第三部分“學科的創立與發展”，著重講述了營養學、生化學、內分泌學、婦科學、藥學等學科的創辦史，從人物到制度，再現幾大主流學科的發展；第四部分“疾病的預防與控制”，從瘟疫的認知，到流行病的治理，構成對疾病防治史的多角度探究；第五部分“醫學的書寫與觀看”，從社會史視角看待醫療，關照不同社會、環境、時段的特定醫藥衛生觀念與發展境況。

本書為醫學院校醫學史課程教材。本書主要介紹中國及世界醫學發展史。全書分為三篇：世界醫學史篇著重講述西方醫學的歷史；中國古代醫學史篇關注我國傳統醫學歷史；近現代中國醫學篇則闡述西醫傳入中國後，中西醫並存發展的狀況以及新中國衛生體系建設的發展。全書秉承程之範先生的醫學史教學思想，除保持重點突出、條理清晰、詳略得當、主次分明的風格外，並有創新。擬為三篇式結構、每章之前列出教學重點內容提要。根據近20余年來醫學史研究的新成果，修訂、增補醫學史進展和新發明發現，能夠體現醫學的發展和醫學史學科發展，保證教學知識的新穎性。增加現代中國衛生政策發展和演變的歷史，關注我國衛生工作中健康中國理念的提出和形成，以及全球健康的發展。

千年的宋韻文化綿遠流長，是中國文化史的一個高峰，也是世界文明史的一座豐碑。而宋代中醫學作為宋韻文化的重要組成部分，具有十分重要的地位。縱觀歷史，中醫學的極盛時期莫過於宋代，不管是對醫學價值認識的轉變、醫學人文和公共衛生的重視、醫學應用的多元實施和推廣，還是醫藥人才地位的提升，在這一時期都達到了頂峰，取得了一個“里程碑”式的進步。宋代統治者開始注重中醫學，設立了醫學機構，從一種國家行為不斷發展成為相對普遍的社會行為，醫學和養生保健知識得到大力普及，使中醫學在宋代取得了較為全面的發展，迎來了一個“欣欣向榮”的蓬勃發展期。宋代醫學承前啟後，對明清醫學的發展和興盛起到了積極的促進作用。

紹派傷寒發端於明代，成熟於清末民初，因俞根初《通俗傷寒論》而得名，是浙派中醫學派的傑出代表。《通俗傷寒論》何秀山序曰：“吾紹傷寒有專科，名曰紹派。”本書簡要介紹了紹派傷寒的形成和發展過程，重點闡述紹派傷寒代表醫家張景岳、俞根初、章虛谷、何廉臣、張畹香、周伯度、趙晴初、胡寶書、邵蘭蓀、曹炳章、徐榮齋等的學術思想及臨證經驗，書末附紹派傷寒研究相關論文、著作目錄，有助於讀者進一步瞭解紹派傷寒的學術脈絡及思想。本書適合廣大中醫院校師生、中醫臨床醫生及中醫愛好者閱讀。

薛雪，字生白，自號一瓢、掃葉山人、槐雲道人、磨劍道人，晚年又自署牧牛老叟，以字行，清長洲(今屬江蘇蘇州)人，家居南園俞家橋。薛雪“少時嗜音韻，鍵戶讀書”，妻“以女紅佐薪”，居小樓上，臥起其中，“不下者十年”。多年的苦讀使薛氏通古博今，以儒自居，既擅詩詞，又工八法。薛雪兩征鴻博不就，母多病，遂究心醫學，博覽群書，見出人上，治療每奏奇效。與葉天士先生齊名，尤擅長於濕熱病診治，雖自言“不屑以醫自見”，但醫名日隆，終成一代名醫。《清史稿》稱其“于醫時有獨見，斷人生死不爽，療治多異跡”。有一人十年久痢，雪診之日：“脈來數而細，此腎傷，群醫作脾胃病滯，謬矣。”投熟地、歸身、補骨脂、五味子、菟絲子等藥，十餘劑而愈。 薛氏以醫術立世，其用藥處方，自成一格，不同凡響，猶如神授。“開口便成天上書，下手不用人間藥。”故往往妙手回春、藥到病除。其聲名遠播，享譽大江南北乃至天下九州。“九州傳姓氏，百鬼避聲名。”本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家薛雪的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用為綱要，共收集相關研究文獻84篇，評述薛雪生平及其遺存著作，闡述其對濕溫病的病因、感受途徑、發病特點、證治分類、治則方藥等論述，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀全面反映當代學者對薛雪學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

當今學界多將數理傳統下的天文學革命視為理解科學革命的主要路徑，缺乏在對比中對科學革命的反思和理解，尤其是缺乏以生命科學為路徑來理解科學革命的探索和嘗試。然而，近代醫學革命的萌芽及發展與17世紀的科學革命有著密切的聯繫，從醫學革命的視角重新理解科學革命不僅可以推進當今科學編史學從單一走向多元，從科學革命走向真正的諸科學革命，還可以加深我們對當代科技的理解，促使科學從“物”的科學走向“人”的科學。

李中梓，字士材，號念莪，又號盡凡居士(一作藎凡居士)，明末清初華亭(今上海松江)人(又有稱雲間、南匯人者)。李氏早年習儒，為諸生，有文名。後因父親早逝，“少孤，不及操藥以進慈父，間為母氏嘗之”，加之自己身體多病，且兩個兒子被庸醫誤治而夭折，轉而潛心于岐黃之道而自學醫術。李氏究心醫學50年，治病無不中，常有奇效，當時醫名甚盛，與劉道深、徐子瞻、沈元裕，民間稱為上海四大醫家。 李氏治學主張博采眾家之長而不偏不倚，臨證診治主張求其根本，注重先後二天，反對分論多歧。李氏在臨證中善於運用辨證論治的方法，特別對真、假病象的鑒別有其豐富經驗。他認為虛證用補，實證用瀉，寒證用溫，熱證用清的大法，是任何醫生都不致錯認的。至於大實有贏狀，至虛有盛候，陰證似乎陽，陽證似乎陰等諸類證候，如果判別不清，便容易造成生命危險。其生平著作頗多，影響甚廣。李氏門人以吳中醫家為大多數，其中以沈朗仲、馬元儀、蔣示吉尤為卓越。馬元儀門人又有葉天士、尤在涇，一則創立溫熱論治有功，一則闡發仲景《經》旨得力，更使吳中醫學得以進一步地發展盛行。 本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家李中梓的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用為綱要，共收集相關研究文獻71篇，評述李中梓生平及其遺存著作，闡述其“腎為先天之本，脾為後天之本”先天後天根本論、“水火分則為二，實則為一”水火陰陽論、“元氣轉薄必然之理”古今元氣不同論等學術思想，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀反映當代學者對李中梓學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

柯琴，字韻伯，號似峰，浙江慈溪人，生卒年失考。有關柯琴的文獻史料記載較少，《清史稿》雲：柯琴“博學多聞，能詩古文辭。棄舉子業，矢志醫學。家貧游吳，棲息于虞山，不以醫自鳴，當世亦鮮知者”。《慈溪縣誌》言其“一志醫學，博覽精思，會悟通徹”，故“同輩皆以大器期之”。 柯琴生活的年代約在清代康熙、雍正之間(1662―1735)，後來他寄居吳地的虞山(今江蘇常熟)而終老於此，在此寫就了傳世名著《傷寒來蘇集》。柯氏主張六經分證，認為傷寒之外皆雜病，病不脫六經，傷寒之中最多雜病，同樣可以按六經論治，故柯氏認為《傷寒論》並不是單單研究傷寒病的，而是“能令百病兼賅於六經”。由此，柯琴對仲景之《傷寒論》以證名篇，重新編次。彙集六經諸論，各以類從，再益以注釋，別出心裁地創立經界學說，不落前人窠臼，可謂補偏救弊，切中肯綮，給後人以莫大的啟示。 本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家柯琴的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用為綱要，共收集相關研究文獻67篇，評述柯琴生平及其遺存著作，闡述其“以方類證，方不拘經”“六經為百病立法”等傷寒研究的學術思想，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀全面反映當代學者對柯琴學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

徐大椿，一名大業，字靈胎，以字聞名於世，晚號洄溪老人，清代吳江松陵(今江蘇蘇州)人。大椿生有異稟，聰強過人，先攻儒學，博通經史，他如星經地志、九宮音律，亦皆精通。近30歲時，因家人連遭病卒，遂棄舉子業而習醫，矢志濟民。先以家藏醫書朝夕披覽，久而通其大義，繼之究源達流，自《內經》至元、明諸書，廣求博錄，胸有實獲，並通過臨證，終成一代名醫。徐氏博通醫學，難易生死，無不立辨，怪症痼疾，皆獲效驗，遠近求治者眾，曾兩次被徵召進京效力。他的好友、著名文學家袁枚記其傳略言：“每視人疾，穿穴膏肓，能呼肺腑與之作語。其用藥也，神施鬼設，斬關奪隘，如周亞夫之軍從天而下。諸岐黃家目瞠心駭，帖帖折服，而卒莫測其所以然。” 徐靈胎給我們留下了大量的醫學著作，徐氏的學術思想，主要反映於他的各種著作中。本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家徐靈胎的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用為綱要，共收集相關研究文獻68篇，評述徐靈胎生平及其遺存著作，闡述其以經釋經、以經證經的注經釋經方法，識病求因、治有主方主藥的辨病施治思路，治病方法不應專主用湯藥而應兼及針灸、砭石等的主張，主張祛邪為先，反對濫用補藥的治療原則，以及固護元氣與祛邪除病並重的醫學思想等，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀全面反映當代學者對徐靈胎學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

繆希雍，字仲醇(一作仲淳)，號慕台，別號覺休居士、海虞遺民、江左遺民，明常熟人。繆氏出生世家，幼年體弱多病，飽讀經書，曾應府試，“一擊不中，慨然棄去”。遂攻讀醫書，篤志醫學，本草、醫經、經方靡不討論，技術精進，經驗日豐，聲名漸著，聞名於世，人稱“虞山儒醫”。其友錢謙益曾記載他診病時的情況，日：“餘見其理積屙，起沉疾，沉思熟慮，如入禪定。忽然而睡，煥然而興，掀髯奮袖，處方撮藥，指麾顧視，拂拂然在十指問湧出。” 繆氏治學方法，注重實際，不盲從古人，或教條式地斷章取義，極力推崇《傷寒雜病論》，大呼：“熟讀仲景書，即秘法也。”認為傷寒、溫病之邪，皆從口鼻而入，此說早于吳有性提出此說數十年。對氣病立治氣三法；對血證立治血三法；對中風病提出內虛暗風說；對脾胃病證治，強調脾胃分治，以養脾陰為其學術主張等，獨樹標杆于醫林。繆氏所著《神農本草經疏》，在本草學的研究中取得了卓越的成就。繆氏還注重醫德，在其著作《祝醫五則》中要求作為醫師，當先識藥，宜懷虛穀，宜興悲憫，勿責厚報，將孫思邈“大醫精誠”的行醫準則賦予了具體內容。 本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家繆希雍的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用為綱要，共收集相關研究文獻80篇，評述繆希雍生平及其遺存著作，闡述其傷寒熱化論、脾胃分治理論、中風內虛暗風論、治氣治血要法等繆氏創新性醫學思想，記錄其在藥學上的傑出貢獻，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀全面反映當代學者對繆希雍學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

尤怡，字在涇(一作在京)，號拙吾，又號北田，晚號飼鶴山人，清長洲(今江蘇蘇州)人，清代著名醫家。尤怡自述“予自弱冠，即喜博涉醫學，亦好詩”，他的醫學與詩歌成就，在當時即為人稱道。尤氏的詩友、同鄉大詩人沈德潛說：“在京就韓伯休術，欲晦姓名，詩亦不求人知，而重其詩者，謂得唐賢三昧，遠近無異詞。”尤怡死後不久，唐大烈在其編輯出版之《吳醫匯講》中多處讚揚了他的醫學成就，言：“《印機草》識元儀臨證之慎重，《讀書記》知在涇學業之深沉。” 尤怡所著《傷寒貫珠集》是《傷寒論》注本中備受推崇的佳作，被視為學習《傷寒論》的津梁，後世學者“由是而進，則義之可疑者始明，理之難曉者自顯”，可從而窮本溯源。是書上承柯韻伯的《傷寒來蘇集》及錢天來的《傷寒溯源集》，在編排結構上突出治法，以法類證。尤怡認為：“振裘者必挈其領，整網者必提其綱，不知出此，而徒事區別，縱極清楚，亦何適於用哉？” 本書輯錄了當代學者關於吳門醫派代表醫家尤怡的研究文獻，以生平著述輯要、醫學思想研究、臨床證治探討、疾病診治應用等為綱要，共收集相關研究文獻65篇，評述尤怡生平及其遺存著作，闡述其辨析發明仲景論治傷寒微言大義、深研細討仲景論治雜病底蘊奧旨、增廣發揚內科雜病證治方藥等學術思想，探討其臨床診治及處方遣藥特點，以冀全面反映當代學者對尤怡學術思想的研究全貌。 本書可供中醫臨床工作者、中醫文獻研究人員、中醫院校師生及中醫愛好者參考閱讀。

古代一直視生育為女性的重要職責，本書首先通過梳理古代相關文獻，探究身體的性別差異，並探討了近世醫學中沒有子嗣的原因、懷孕時間的選擇與胎兒性別等重要問題。其次以脈診為主梳理古人診斷妊娠的多種方式和特點。再次關注分娩前的社會風俗、醫療照護及傳統助產技術的特點。本書引述大量史料，這些史料真實反映了當時中國的物質條件，牽動著社會發展，有助於我們反省傳統中國如何認識女性、對待女性，及中國人的醫療救濟、身體觀 念。分析這些史料，或可幫助我們探討在當時醫學認識下的妊娠本質與女性的實際處境。