海雲繼夢解華嚴 - 三民網路書店

非常華嚴經：華嚴經經首

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/08/01 裝訂：平裝

呈現覺悟者的生命境界佛的境界是如此燦爛躍動、光明永恆勇於追尋生命的全然覺醒「華嚴經經首」由海雲和上取名，意為「群經之首」，從唐譯八十卷本的《華嚴經》中摘錄出一千多字，可說是整部《華嚴經》的靈魂，以佛陀證悟成道之甚深禪定力與功德力開展佛淨土，無邊燦爛莊嚴，彰顯果德境界。為尚未見證法界真實面目、人生究竟義理的芸芸眾生，宣說此不可思議甚深證境，於自身受用之外，更以諸多方便善巧利他、調伏教化眾生，其無邊

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2.

探玄記懸談講記1－海雲繼夢解華嚴4

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/01/01 裝訂：平裝

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最繁的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華嚴二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可謂此中之源頭與精髓。二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有華嚴的「玄義」蒐集起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「搜玄」。這

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3.

探玄記懸談講記2－海雲繼夢解華嚴5

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/01/01 裝訂：平裝

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最繁的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華嚴二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可謂此中之源頭與精髓。二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有華嚴的「玄義」蒐集起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「搜玄」。這

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4.

探玄記懸談講記3－海雲繼夢解華嚴6

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/05/01 裝訂：平裝

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

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5.

探玄記懸談講記4－海雲繼夢解華嚴7

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/06/01 裝訂：平裝

自東晉初譯六十卷《華嚴經》後，即陸續有人為此作注。其中最紊的注解本竟高達六百卷，可見華嚴思想在當時已頗為繁複。而初唐華二祖所著《搜玄記》及華嚴三祖所著《探玄記》，可此中之源頭與精髓。二祖智儼從杜順和尚獲得啟示，著成《搜玄記》。「搜玄」意指將散落各處有關華嚴的「玄義」蒐羅起來，然該書尚未形成思想體系。直到賢首法藏大師，才集大成而將華嚴思想系統化，撰成《探玄記》；此蓋屬初步嘗試，故稱「探玄」。這兩

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6.

華嚴經導讀2－海雲繼夢解華嚴2

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/05/01 裝訂：平裝

據說佛陀在菩提樹下成道以後，宣講華嚴大法，在場的大龍菩薩將之集結成經，收藏於龍宮。其後龍樹菩薩進入龍宮，將其中最簡易的部分背誦下來，輾轉留傳人間，乃成今天的略本《華嚴經》。這個神話傳說很美，經中也描述了眾多菩薩、天王，乃至種種神通或不可思議的境界；大龍、龍樹菩薩是誰？龍宮又在何處？這難道是古印度的《魔戒》或《哈利波特》？你若真視之為無稽的神話，可真是不小的損失和誤會。那是佛陀證入的「海

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7.

華嚴經導讀1－海雲繼夢解華嚴1

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2006/01/01 裝訂：平裝

據說佛陀在菩提樹下成道以後，宣講華嚴大法，在場的大龍菩薩將之集結成經，收藏於龍宮。其後龍樹菩薩進入龍宮，將其中最簡易的部分背誦下來，輾轉留傳人間，乃成今天的略本《華嚴經》。這個神話傳說很美，經中也描述了眾多菩薩、天王，乃至種種神通或不可思議的境界；大龍、龍樹菩薩是誰？龍宮又在何處？這難道是古印度的《魔戒》或《哈利波特》？你若真視之為無稽的神話，可真是不小的損失和誤會。那是佛陀證入的「海

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8.

十大願王：華嚴經普賢行願品講記1992台北初講

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/02/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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9.

華嚴金師子章講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2010/01/29 裝訂：平裝

西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後，奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時，女皇茫然不解其中義蘊。於是，大師乃以殿中的金師子為比喻，以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧，武則天遂豁然了悟其義。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪

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10.

普賢行願：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之一

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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11.

不思議解脫：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之二

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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12.

大方廣境界：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之三

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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13.

菩提行者的生命途徑：華嚴經明法品講記（上）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門，是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話，那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀，它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做；它是一切菩薩心的基礎！海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」，以為大法修行之圭臬。他說，〈光明覺品〉是生命的初始覺，是凡

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14.

菩提道的生命藍圖：華嚴經明法品講記（下）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門，是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話，那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀，它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做；它是一切菩薩心的基礎！海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」，以為大法修行之圭臬。他說，〈光明覺品〉是生命的初始覺，是凡

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15.

靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之01

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

台灣有一種肖楠樹，跟扁柏長得很像，但小枝、葉子較扁平。肖楠的毬果很不容易處理，殼很厚，種子包在裡面，而它本身又不會自己迸開，這時候就必須靠外力撞開，才能取得種子。事實上，我們的靈性生命也有這種情況，它必須靠外力來叩動、逼迫，你才有可能覺醒；生命不能覺醒，內在的這些靈性能量就會漸漸枯竭。因此，人生中，能夠覺醒很重要；能覺醒，你就「見佛」了。修行，無非是要叩動你內在的靈性生命，但它不是用知識；用知識，

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16.

燦爛的生命模式：海雲和上華嚴經導讀西安講記之02

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

學佛，你一定要帶著疑情；有沒有答案，那不是重點。為什麼呢？疑情就是活潑你的思想，不讓你的思想給僵固化了。學佛想要覺醒，你的思惟必須要活潑，不要僵化。修行有一套模式，而那個模式是很活潑的，不是要你僵化。「成功的模式」是一種模式，「失敗的模式」也是一種模式，那你是要成功的模式，還是要失敗的模式？一個修行人，他是燦爛的生命模式，不是生命枯萎的模式；而怎麼樣去培養一個模式，但它又不是僵化的？所以我們需要接

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17.

圓滿普賢生命：海雲和上華嚴經導讀西安講記之03

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。這「十盡句」就是所謂的大願。很多人不敢發願，尤其是發這種大願，因為他怕「發了，做不到」。發願，本來就是發你做不到的；你做得到的，那不叫發願，那是你本來就應該去做的。「眾生界盡」，你怎麼做得到？你所發的這個願，本來就無有窮盡；但當你願意發這種大願時，就會打破你原本那顆怯懦的心，從

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18.

非常華嚴經：四十華嚴玄談（二○○六－○七北京廣化寺講記）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/12/01 裝訂：平裝

《本書乃海雲和上在2006-2008年於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，所所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一。正所謂「不讀華嚴，不知佛富貴」，其富貴的關鍵，即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富；而《四十華嚴》，即在點出進入法界的方法與精神，是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本，即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引，帶領讀者契入法界、無止盡

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19.

心界導航：從（心要法門）探心2007台北講記之一

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2013/02/01 裝訂：平裝

《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，

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20.

是心，非心，還是心！：從《心要法門》談心2007台北講記之二

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2013/02/01 裝訂：平裝

《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，

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