海雲繼夢解華嚴 - 三民網路書店

十大願王：華嚴經普賢行願品講記1992台北初講

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/02/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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2.

華嚴金師子章講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2010/01/29 裝訂：平裝

西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後，奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時，女皇茫然不解其中義蘊。於是，大師乃以殿中的金師子為比喻，以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧，武則天遂豁然了悟其義。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪

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3.

普賢行願：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之一

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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4.

不思議解脫：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之二

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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5.

大方廣境界：華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之三

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2009/01/01 裝訂：平裝

對於佛教，知識分子往往帶有一種狂傲，或者既想親近、欲窺堂奧，卻又猶豫、鄙疑，視之為迷信而放不下身段學習，這使得佛法最終不是與民間信仰結合，討好於世俗大眾，再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學，遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們，便以為當生難以成就，佛境難以企及 … … 其實，佛經無非聖人之心，佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法，並無玄奇可怪之處，或有

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6.

菩提行者的生命途徑：華嚴經明法品講記（上）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門，是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話，那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀，它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做；它是一切菩薩心的基礎！海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」，以為大法修行之圭臬。他說，〈光明覺品〉是生命的初始覺，是凡

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7.

菩提道的生命藍圖：華嚴經明法品講記（下）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門，是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話，那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀，它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做；它是一切菩薩心的基礎！海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」，以為大法修行之圭臬。他說，〈光明覺品〉是生命的初始覺，是凡

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8.

靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之01

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

台灣有一種肖楠樹，跟扁柏長得很像，但小枝、葉子較扁平。肖楠的毬果很不容易處理，殼很厚，種子包在裡面，而它本身又不會自己迸開，這時候就必須靠外力撞開，才能取得種子。事實上，我們的靈性生命也有這種情況，它必須靠外力來叩動、逼迫，你才有可能覺醒；生命不能覺醒，內在的這些靈性能量就會漸漸枯竭。因此，人生中，能夠覺醒很重要；能覺醒，你就「見佛」了。修行，無非是要叩動你內在的靈性生命，但它不是用知識；用知識，

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9.

燦爛的生命模式：海雲和上華嚴經導讀西安講記之02

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

學佛，你一定要帶著疑情；有沒有答案，那不是重點。為什麼呢？疑情就是活潑你的思想，不讓你的思想給僵固化了。學佛想要覺醒，你的思惟必須要活潑，不要僵化。修行有一套模式，而那個模式是很活潑的，不是要你僵化。「成功的模式」是一種模式，「失敗的模式」也是一種模式，那你是要成功的模式，還是要失敗的模式？一個修行人，他是燦爛的生命模式，不是生命枯萎的模式；而怎麼樣去培養一個模式，但它又不是僵化的？所以我們需要接

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10.

圓滿普賢生命：海雲和上華嚴經導讀西安講記之03

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/02/28 裝訂：平裝

眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。這「十盡句」就是所謂的大願。很多人不敢發願，尤其是發這種大願，因為他怕「發了，做不到」。發願，本來就是發你做不到的；你做得到的，那不叫發願，那是你本來就應該去做的。「眾生界盡」，你怎麼做得到？你所發的這個願，本來就無有窮盡；但當你願意發這種大願時，就會打破你原本那顆怯懦的心，從

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11.

非常華嚴經：四十華嚴玄談（二○○六－○七北京廣化寺講記）

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2014/12/01 裝訂：平裝

《本書乃海雲和上在2006-2008年於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，所所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一。正所謂「不讀華嚴，不知佛富貴」，其富貴的關鍵，即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富；而《四十華嚴》，即在點出進入法界的方法與精神，是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本，即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引，帶領讀者契入法界、無止盡

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12.

心界導航：從（心要法門）探心2007台北講記之一

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2013/02/01 裝訂：平裝

《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，

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13.

是心，非心，還是心！：從《心要法門》談心2007台北講記之二

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2013/02/01 裝訂：平裝

《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其卷帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，

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14.

生命的初始覺：華嚴經光明覺品講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2011/11/01 裝訂：平裝

你突然有了一種「覺今是而昨非」的感悟，想徹底扭轉混沌的人生。這是生命覺醒的第一道光芒！從此，智慧的覺照開始起了作用，它將頻頻叩問心靈的深處，與你最純粹的內在本質相呼應……一旦光芒成片，也將超越生死輪迴！「光明覺」的意思是：智慧覺照的作用。海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉等合為「法行三品」，以為大法修行之圭臬。他在倡印經典時曾詮釋道：「光明覺品者，生命中之初始覺也

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15.

〈淨行品〉與〈賢首品〉講記：進入修定的階段

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2017/08/01 裝訂：平裝

本書是根據2015年海雲法師於大華嚴寺鹿谷道場所講的《華嚴經․淨行品》整理成書。海雲法師二十餘年來〈淨行品〉曾經一講再講，以前針對的是第一階段的「生命教育」，乃至針對第二階段正法的「實習」，也就是對「苦、集、滅、道」的了解與摸索、嘗試與經驗。2001年出版的《智慧，一切搞定！》(2005年大陸發行簡體版《智慧行》)即屬第一階段的講記，主要探討我們對人性、人生、生命了解的程度。2011年出版的《勘玄

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16.

入法界，普賢行！

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2017/10/01 裝訂：平裝

這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬，海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。〈普賢行品〉是所謂「六位行法」的部分。海雲法師在本書中首先釐清一般人混淆的「學佛」與「修行」的差別。前者都還在建立佛知見，累積資糧道而已，稱為「佛陀的正法」階段，而「修行」則是直接進入怎麼破無明、斷煩惱、轉識成智的實修階段，乃屬「佛陀心法」的部分。〈普賢行品〉這一品經更已進入修行的後半段，已經是一生補處、最後在菩提樹下即將

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17.

普賢十大願王行法精要：2006台北講記－華嚴經普賢行願品講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2013/05/01 裝訂：平裝

海雲和上講《華嚴經‧普賢行願品》的「十大願王」，迄今為止有五次：最早的一次是1992年在台北道場開講，此後分別在2001年（加拿大湛山精舍）、2006年（台北道場）、2007（馬來西亞的檳城）、2008年（新加坡）陸續重啟講筵。其中，1992年於台北的初講，已整理為《十大願王》一書；2001年在加拿大的講筵則整理成《普賢行願》、《不思議解脫》、《大方廣境界》三書出版；2007年（檳城）和2008年

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18.

世間主，妙莊嚴！：華嚴經世主妙嚴品二○○三講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2018/01/25 裝訂：平裝

二○○三年SARS疫情期間，海雲法師前所未有地以臺語方式，再度開講〈世主妙嚴品〉，這一會講筵著重在整體架構的梳理與重大觀念的提出。也就是說，從《華嚴經》的整體結構來看，這部「生命百科」具有什麼樣的特色，而〈世主妙嚴品〉在這整體結構上又是站在什麼位置，並具有什麼樣的意義？在修法上，要注意什麼？海雲法師指出，〈世主妙嚴品〉其實呈現的就是佛陀、也是我們生命本質的本體，是佛陀入法界──大方廣境界的狀態。而

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19.

人生的真諦苦集滅道：華嚴經四聖諦品講記

作者：海雲繼夢 出版社：空庭書苑 出版日：2018/08/01 裝訂：平裝

〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡，文殊菩薩是「如來名號」講在前，「四聖諦」講在後。也就是說，文殊菩薩把「如來」（自性的展現）這最終極的目標作為前提，就是要先肯定自性的存在，然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表，已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。佛陀所講的「苦集滅道」，其真正的含義其實相當廣，並不只限於「三

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