鄒族

鄒族活躍於臺灣中部，自稱“tsou”（也就是「人」）。在鄒族傳說中，他們是天神用楓葉造成的。鄒族也是最早到達臺灣的原住民族群之一，而阿里山就是他們主要的家園。
因為漢人建構的「吳鳳」歷史，沒有文字的鄒人被塑造成野蠻的民族，即使今日吳鳳「成仁取義」的故事已從教科書中撤除，但「阿里山忠王」終究是漢人創造的，令人不安的「吳鳳」信仰及捲入國家體系後領域的微小化，滋長了鄒人的焦慮。為保留傳統文化，鄒人開始從事「文化重構」──通過戰祭或小米收穫儀式的象徵性整合，確定彼此的血緣規範，維繫文化認同與一體情感。鄒人不但試圖弭平個體與社會的衝突，也嘗試改變文化與社會層次不整合的情況。他們有計畫的傳承文化，亦成為多元社會保存不同文化的最佳範例。

王嵩山

臺灣澎湖人，現居臺中；國立臺灣大學人類學系所學士、碩士，英國牛津大學社會文化人類學研究所博士候選人。國立自然科學博物館人類學副研究員、兼展示組主任。1987年的秋季起，分別在國立臺灣大學人類學系等學校兼任教職。研究與教學的旨趣為：南島語族的社會文化人類學、原住民知識體系、文化形式、博物館民族誌、博物館學。

總　序

三十年前，筆者開始投入臺灣原住民社會文化的研究時，這幾乎是沒有人願意或有興趣的研究領域；三十年後的今天，它似乎又熱得過頭，各種有關的叢書或出版源源不絕地出現，然而內容卻良莠不齊，甚至有不少明顯的錯誤。做為長期從事臺灣原住民社會文化研究的一員，我們深覺有義務回饋於臺灣原住民社會以及臺灣大社會。就專長而言，如何能將學界過去研究的成果，以最容易理解的語言介紹給社會大眾，讓生活在同一島上的人們，對於我們生活周遭隨時接觸到之不同族群的人，都能有所瞭解，以建立對於異文化特點之欣賞與包容的態度，並進一步反思自己社會文化的問題，由此更能以寬廣的視野與胸襟，來思考及勾勒臺灣未來如何成為一個多元文化的現代社會，都將是我們學術研究者所能從事的主要社會實踐工作。為此，我們決定編輯出版這一系列的原住民叢書。

在臺灣南島民族本身的研究上，目前國內的研究相較於任何其他國家（包括日本在內），仍屬首屈一指。只是，每一個族群或主題所累積的研究成果不盡相同，而每一位研究人員的生涯規劃也各異其趣。因此，這叢書系列開始是以每一個「族群」為主要單位來介紹，而研究成果不足者（特別是平埔各族群），將暫時從缺，等到有足夠成果及適當之撰書人選時，再行出版該族群的專書。同樣地，以「主題」為設計的專書，如臺灣原住民的藝術、音樂、建築或舞蹈等等，原則上希望每一單行本均能涵蓋到不同的族群，但現實上，目前還很難做到這要求，我們也僅能依照不同的課題，就其累積的各項成果以及是否有適當的人選，來考量並決定是否邀請學者來撰寫。一旦有足夠而成熟的條件，我們均將主動將其納入這寫作叢書的社會實踐工作中。

叢書一開始便以「族群」為單位來介紹，自然會涉及如何界定族群的根本問題。比如，日本殖民政府統治初期，便困惑於卑南族是一個族還是與排灣、魯凱同屬一個族群？而南庄事件之後才出現的「賽夏族」，與之前歷史上有收養漢人習俗的南庄八社，是否為同一個族群？還是有其連續與斷裂的歷史發展結果？臺灣東北海岸在歷史上頻頻出現的馬賽人，是一個族群？還是同一種生活方式的不同人群？太魯閣族與泰雅族是屬於一個族群？還是兩個不同的族群？而日月潭的邵族與阿里山的鄒族，是同一個族群？還是兩個不同的群體？尤其政府已承認邵族為一個獨立族群的情況下，我們又如何看待？鑑於人類學目前主要的觀點趨於視族群為歷史發展的結果，我們在此並不先預設到底有哪些族群存在，而是考量是否有足夠的研究成果及適當的人選，以及臺灣人類學目前的慣例，來做為取捨之依據。同時，也保留了可增加新族群的空間，以供未來增補之可能性。當然，在每一個族群的介紹中，作者也會盡可能交代具有爭議性的議題。而為了保留及凸顯原住民的觀點，書中均以斜體字拼音來記錄其字彙或觀念，並與英文有所區辨。

最後，這個叢書系列能夠順利出版，自然必須先感謝這叢書的主體──臺灣原住民，是他們在臺灣這歷史舞臺上有過的努力，賦與了這叢書存在的價值與出版的積極意義。也感謝所有參與撰寫本叢書之作者的鼎力相助，他們在繁忙的研究與教學事務之餘，接下了這份額外的工作。而若非有同為研究所同事的編輯委員陳文德、黃宣衛、蔣斌，以及編輯助理王薇綺等的協助，這件事一開始可能即胎死腹中。此外李訓詳教授的穿針引線、三民書局董事長劉振強先生的熱心於社會推廣事業，更是這叢書誕生的臨門一腳。在此，筆者謹代替讀者謝謝上述所有的人。

主編 黃應貴 敬上

序言與謝誌

自我從1981年4月開始認識鄒族至今，倏忽二十餘年。鄒人繩繩繼繼，文化是複雜且變動的，歷史不斷地被創造。本書是多年來民族誌工作的一個整理。物換星移，過去的資料遭遇不同的社會情境，尚能揭露多少鄒人文化上的終極關懷？

2003年春天，達邦頭目汪傳發，因「強奪」漢人在鄒地所採集的蜂蜜，遭扣押、保釋後等待審判。一審有罪、但可緩刑。族群領導人被定罪，撼動鄒族社會秩序。雖然頭目身心俱疲、靈臺清明的想要認命；不過，年輕人背水一戰的期望，還是讓頭目點頭、答應上訴。聰明的律師，充分地準備傳統部落首長職分與權力的民族誌資料，在法庭上剴切的結辯，相信司法將會還鄒族的傳統部落規範一個正義。不幸的是，族人盼到一個遺憾，二審依舊維持原判。顯然，緩刑之舉，已是身處司法系統的法官考量文化差異之後的「法外施仁」。

吳鳳「成仁取義」的故事雖已從教科書撤除，但「阿里山忠王」終究是漢人的信仰所創造出來的存在。來自西方的漢人移民，需要神力無邊的吳鳳公之庇佑。他們在家裡供奉著吳鳳神像，吳鳳廟越蓋越多、越來越大。為了選票、也因信仰的驅動，漢人官員依舊爭相贈匾、競書頌德辭藻。詭譎的神像與碩大的廟宇，逼視著鄒地。令人不安的異族信仰，誇張的安座大典、定期的聖誕千秋活動，滋長鄒人的焦慮。2003年秋季，一座忠王廟前的白布條抗議舉動，雖非草草了事、卻安靜得有點悲涼。撤除吳鳳課文，已是尊重不同族群歷史的極限。

鄒人認為頭目的正當行為，違犯了大社會的法律；漢人的好人與真神定義，在鄒族社會卻有完全相反的看法。史與事、錢與財、罪與罰、神與鬼、領域與廟宇、權威與權力、頭目與總統、親友與敵人，不但是社會文化的建構，更早已涵攝於更大的、細膩互動的脈絡。要理解這些社會事實，如鄒人會問的，本書的途徑是不是一條好路呢？照見了多少真實的過去呢？

序文合理化寫書的目的，謝誌則提醒作者：著書是一種集體事業。本書得以出版，應該要感謝叢書主編、中央研究院民族學研究所所長黃應貴教授的邀請與督促。匿名審稿人的意見與王薇綺小姐細心的編輯，顯然不只是技術性的指導。

對於多年來在文化思考上指導的朋友們，我深致謝忱。特別是：汪傳發先生、汪念月先生、莊有鐵先生、湯春櫻女士、陳明利先生、張德仙女士、浦少光先生、汪幸時先生、汪明輝教授、浦忠成教授、浦忠勇校長、高德生先生、鄭信得牧師、安高民先生、桂先玲女士、湯保富鄉長、汪枝美女士、湯進賢議員、高英傑教導、高英明先生、孫大川教授、關華山教授、陳計堯博士、何傳坤教授、周文豪教授、吳曉珞女士、陳麗如女士、羅永清先生。本書許多資料與觀念，受教於他們的慷慨貢獻。

最後的但絕非最少的謝意，湧向支持我的妻世瑩，子以明、以行。

這冊書，獻給尊敬的達邦社與特富野社的頭目：汪傳發先生、汪念月先生。

王嵩山
國立自然科學博物館人類學組

總序
序言與謝誌
第一章 導言
第一節 族群界線
第二節 空間、景觀與自然資源的管理
第三節 物質文化、藝術與社會
第二章 集體記憶與歷史
第一節 吳鳳之死：荷、清時期的阿里山社會
第二節 日本人與阿里山鄒族
第三節 國民政府時期
第四節 結語
第三章 作物、交換與市場
第一節 生產方式與作物的變遷
第二節 殖民政府與鄒地新事業的展開
第三節 國家政策的延續與變遷
第四節 近代經濟：市場與社區
第五節 結語
第四章 權威、象徵與政治形式
第一節 傳統的聚落組織與權威形態
第二節 政治人與社會實踐
第三節 權力性質的延續與變化
第四節 結語
第五章 親屬、小米與家屋
第一節 親屬範疇與氏族組織
第二節 婚姻、家庭與社會
第三節 家屋的內與外
第四節 結語
第六章 禁忌、信仰與儀式實踐
第一節 Pesia：做為因果之知識的禁忌
第二節 生與死的知識與儀式
第三節 小米儀式與家
第四節 戰爭儀式mayasvi與部落
第五節 鄒人的轉教與皈依
第六節 結語
第七章 社會文化變遷
第一節 中心與邊陲：神話與歷史之往覆
第二節 結構與時間
第三節 文化困局：界限及其超越
第四節 象徵的與組織的：文化形式與鄒的未來
參考書目