邁向修養社會學

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預設」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態；（二）以此為基礎，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結構」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構當代社會的基本結構樣態與其衍生的現象。在這樣的立論基礎上，作者特別強調「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特殊意義。繼而，透過「日常生活」這個概念，作者回到人做為具自我意識狀態之「行動主體」的立場，重新檢視「修養」此一概念對於理解現代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養社會學」這樣的主張。

學歷／臺灣大學心理學學士、碩士

美國密蘇里大學哥倫比亞校區(University of Missouri at Columbia)社會學博士

 

經歷／臺灣大學社會學系教授、臺灣社會學會理事長

 

現職／世新大學社會心理學系講座教授

2007年7月，堪稱為國內社會學大師的葉啟政教授，從任教達三十年的臺灣大學社會系退休，他撰寫了一篇六千字的退休感言〈臨別前的告白〉，文字至情至深，不僅感動了許多人，更激起臺灣學術界對於知識份子的使命之熱烈迴響。

葉啟政教授的最新著作《邁向修養社會學》可以說是《進出「結構—行動」的困境》一書的姊妹篇，二者有著接續而相互呼應的關係，代表的是葉教授這三十年來對西方社會學理論論述的思維成果。作者認為，在當代社會裡，社會的結構日漸被「個體化」是一種趨勢，而生活於其中的個體如何發揮、證成主體能動性，無疑地便成為不能不關心的課題。細讀本書，亦能感受到葉啟政教授對社會所抱持的關懷，始終以深刻、冷靜的角度，思考社會的問題所在及可能的出路。

1.前　言
第一節　理解社會的理路
第二節　社會學論述做為一種社會行動的意涵

2.驚奇做為社會迸生的源起心理狀態從「人民」主體到「人口」客體
第一節　驚奇做為社會迸生的源起心理狀態
第二節　「迸生」(emergence)概念的社會學意涵
第三節　驚奇經驗的締造過程Nietzsche之酒神與太陽神的交匯論
第四節　制度化做為驚奇所帶來之神聖性的例行化形式維續社會秩序的基礎機制
第五節　以「人民」的名份創造「大驚奇」的歷史經驗
第六節　被均質且例行化後具「均值人」特質的「人民」概念

3.重探「結構」概念驚奇經驗之神聖性的「宿命」終結者
第一節　前　言
第二節　結構的例行化成為核心議題的歷史背景「非凡例外」與「平凡例行」的搓揉拉扯
第三節　「結構」概念之歷史質性的現代安置(I)「體系」化的必然制約性
第四節　「結構」概念之歷史質性的現代安置(II)機會序列之可能性的理性展現
第五節　「結構」概念之歷史質性的現代安置(III)做為體現同質化之均值人的同構異形體
第六節　施為責任說與內在交談說企圖超越結構命定論的努力

4.鬆綁「結構」概念之至高性的嘗試回歸到「人」本身的論述
第一節　溢出Parsons之理論架構的Garfinkel
第二節　以俗民做為「社會成員」出發的結構脈絡感
第三節　從「結構／施為」與「微觀／宏觀」二分立場看俗民方法論的立場
第四節　Collins的「互動儀式繫鏈」論、兼論Ritzer的說法架接「結構／施為」與「微觀／宏觀」議題的努力
第五節　從「身體」與「實作」談起

5.「個體化」做為結構原則的弔詭
第一節　再論人的身體做為本位的認識論考量
第二節　具外控持具個體性的歷史「主體」概念
第三節　「解放政治」思維傳統下的「個體」解放
第四節　「個體化」做為結構原則的內涵
第五節　「個體化」結構的正反情愫並存情境
第六節　「心理化」的「個體化」結構原則
第七節　走出「解放政治」的「個體化」解放
第八節　身體為本之消費導向的「個體化」證成
第九節　「個體化」結構意涵的另類思維模式「結構」一概念的歷史新定位

6.消費社會的社會學理論意涵
第一節　自由主義在歷史中終結？
第二節　歷史終結於自由主義？
第三節　向下「降格」的文化體現從Bakhtin論中世紀西方詼諧怪誕文學談起
第四節　生產／消費與理性／非理性的雙重交錯搓揉
第五節　消費做為化解個體化結構原則之內在矛盾困境的機制
第六節　例行與例外相互交錯之日常生活世界的理路
第七節　「關係化認同」意識主導下之現代人的迷惘
第八節　易變、脆弱、不恆定、缺乏投獻感的自戀人格

7.從解放政治、生活政治而至心靈政治
第一節　從Hobbes的「自我保存」概念談起
第二節　回歸「均值人」的日常生活場域
第三節　生命的「雙重束縛」困境
第四節　使用權主導實際社會場景的社會學意涵
第五節　具自律自主性之道德意識與孤獨人的場景
第六節　由生活政治而至心靈政治
第七節　由尖端經驗而至高原經驗之自我實現觀的社會學思維啟發
第八節　回到個體之自我心靈的安頓與彰揚

8.「日常生活」概念之社會意涵的轉折
第一節　「日常生活」做為議題的定位
第二節　從「崇高」感談起
第三節　二十世紀初藝文領域的運動流變與「日常生活」概念的浮現
第四節　西方（文化）馬克思主義對「日常生活」概念的期待Lefebvre做為典範
第五節　「社會學學院」做為一個具知性之社會運動團體的意涵
第六節　「大眾觀察運動」肯定「日常生活」意義的社會運動
第七節　「國際情境主義」賦予「日常生活」概念的社會學意涵
第八節　「後現代」的「日常生活」概念普普藝術與抽象表現主義做為例證
第九節　結　語

9.從Foucault論修身談起
第一節　再從「結構」的概念談起
第二節　從Foucault論修身談起
第三節　修養與日常生活世界社會思想史的意義
第四節　相互「分離」與「依賴」之兩難局面下「個體性」的極致表現
第五節　「孤獨」(solitude)概念的社會心理內涵

10.主體意識喚醒的社會學意義
第一節　體制結構與靈性感通的交匯
第二節　從明智到修養
第三節　修養的社會心理意涵
第四節　良質氣勢與行事策略的養成修養的社會證成與表現

11.「特殊例外」做為思考架構的社會學解析
第一節　前　言
第二節　一場發生在西方學術界的論戰
第三節　來自人文學科領域自身的批判
第四節　啟蒙理性的現代體現對自身既成體現進行自我顛覆的「決心和勇氣」
第五節　科學認知與宗教經驗同生的土壤真理之不可低估性和不可批駁性
第六節　要求建構普遍律之實證科學觀的思維認知模式
第七節　兩種不同的問題提問方式和心智狀態
第八節　想像感受的詮釋模式做為社會研究的方法論基架
第九節　「例外」做為思考起點的意義
第十節　結語從條件到依據之說法的理意

參考文獻
索　引