中國美學史大綱（簡體書）

《中國美學史大綱》內容簡介：研究中國美學史具有多方面的意義。但是在這里我只想談一個方面，就是研究中國美學史對于建立現代美學體系的重要意義。在社會主義“四化”建設的新的歷史時期，擺在我國美學工作者面前的一個重要任務，就是按照“面向現代化，面向世界，面向未來”這一馬克思主義的方針，建立一個現代美學體系。
建立這個現代美學體系，無論對于社會主義精神文明的建設，或是對于社會主義物質文明的建設，都有著重大的現實意義。

葉朗

浙江衢州人1960年畢業于北京大學哲學系，現任北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學藝術學系主任、北京大學學術委員會暨教師職務評審委員會委員。曾榮獲國家級有突出貢獻專家的稱號和高等學校教學成果獎國家級一等獎。

緒論
第一節 系統研究中國美學史是建立現代美學體系的迫切需要
第二節 中國美學史的對象和范圍
第三節 中國美學史的分期
第四節 對有關中國古典美學的一些流行觀念的考察

第一篇 中國古典美學的發端
第一章 老子的美學
第一節 中國美學史從哪兒開始
第二節 老子論“道”、“氣”、“象”
第三節 老子論“有”、“無”、“虛”、“實”
第四節 老子論“美”、“妙”、“味”
第五節 老子論“滌除玄鑒”

第二章 孔予的美學
第一節 孔子論藝術在社會生活中的作用
第二節 孔子論“美”與“善”、“文”與“質”
第三節 孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”
第四節 孔子論“大”
第五節 孔子論“知者樂水，仁者樂山”
第六節 墨子的“非樂”
第七節 孟子論人格美和共同莢感

第三章 《易傳》的美學
第一節 《易傳》和《易》象
第二節 “立象以盡意”
第三節 “觀物取象”
第四節 《易傳，辯證法對美學思想發展的影響
第五節 “賦”、“比”、“興”的美學本義

第四章 《管子》四篇與中國美學
第一節 《管子》四篇及其在美學史上的重要性
第二節 《管子》四篇論“氣”
第三節 《管子》四篇論“虛一而靜”
第四節 孟子的養氣說

第五章 莊子的美學
第一節 莊子的性格、情趣和著怍
第二節 莊子論自由和美(一)
第三節 莊子論自由和美(二)
第四節 莊子論“厲與西施，道通為一”
第五節 莊子論兀者、支離者、甕奄大癭
第六節 莊子論“象罔”

第六章 茍子的美學
第一節 茍子的哲學和美學
第二節 茍子論化性起偽而成美
第三節 荀子對墨子“非樂”的批判

第七章 《樂記》的美學
第一節 《樂記》的作者和成書年代
第二節 《樂記》論音樂在社會生活巾的地位和作用
第三節 《樂記》對音樂本質的分析

第八章 漢代美學
第一節 漢代美學的過渡性特點
第二節 漢代的元氣自然論
第三節 漢代的形神淪
第四節 《淮南子》論美和美感
一、關於美的客觀性
二、關於美丑在于整體形象的思想
三、關於美丑的相對性
四、關於美的多樣性的思想
五、關於美和人的勞動創造的關係
六、關於美感的差異性
七、關於審美感官
第五節 王充論藝術的“真”“善”美”的統一
第六節 王充的文化發展硯

第二篇 中國古典美學的展開
第九章 魏晉南北朝美學(上)
第一節 魏晉玄學與魏晉南北朝美學
第二節 “得意忘象”
第三節 “聲無哀樂”
第四節 “傳神寫照”
第五節 “澄懷味象”
第六節 “氣韻生動”
一、關於“六法”的兩個問題
二、“氣”從哲學范疇轉化為莢學范疇
三、“氣韻生動”的含義
四、從“氣韻生動”看中國古典美學的特點

第十章 魏晉南北朝美學(下)
第一節 劉勰論“隱秀”
筇二節劉勰論“風骨”
第三節 劉勰論“神思”
第四節 劉勰論“知音”

第十一章 唐五代書畫美學
第一節 “同自然之妙有”
第二節 “度物象而取其真”
第三節 “外師造化，中得心源”、“刪撥大要，凝想形物”
第四節 “凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”

第十二章 唐五代詩歌美學
第一節 孔穎達對“詩言志”的重新解釋
第二節 自居易復興儒家美學的努力
第三節 殷璠論“興象”
第四節 意境說的誕生
一、從王昌齡、皎然、劉禹錫到蜀空圖
二、境——象外之象
三、思與境偕
四、意境的美學本質

第十三章 宋元書畫美學
第一節 “身即山川而取之”
第二節 “成竹在胸”和“身與竹化”
第三節 “遠”——山水畫的意境
第四節 “逸品”的美學內涵

第十四章 宋元詩歌美學
第一節 “情在景中，景在情中”
第二節 “詩中有畫，畫中有詩”
第三節 詩的“涵泳”
第四節 “韻”的突出
第五節 嚴羽的興趣說與妙悟說

第十五章 明代美學
第一節 王覆的《華山圖序》
第二節 祝允明論“韻”與“境”
第三節 王廷相、陸時雍論“意象”
……
第十六章 明清小說美學
第十七章 明清戲劇美學
第十八章 明清園林美學
第三篇 中國古典美學的總結
第十九章 王夫之的美學體系
第二十章 葉燮的美學體系
第二十一章 石濤的《畫語錄》
第二十二章 劉熙載的《藝概》
第四篇 中國近代美學
第二十三章 梁啟超的美學
第二十四章 王國維的美學
第二十五章 魯迅，蔡元培，李大釗的美學
後記
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《易傳》和《老子》，構成了中國古代哲學史上辯證法傳統的兩個源頭。 《易傳》和《老子》，同樣也構成了中國古代美學史上辯證法傳統的兩個源頭。
《易傳》認為宇宙萬物是不斷變化的。這是《易傳》的一個中心思想。 《繫辭傳》說：“日新之為盛德，生生之謂易。”“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相推，不可為典要，唯變所適。”又說：“爻也者，效天下之動者也。”又說：“爻者，言乎變者也。”在《繫辭傳》作者看來，《易經》就是一部講宇宙萬物發展變化的書。
《易傳》的這種辯證法思想，對美學思想的發展有著多方面的、深刻的影響。下面我們就其中的幾個主要方面來談一談。
（一）《易傳》陰陽剛柔的思想確立了中國古典美學關於美的兩大類型的統一觀。
《繫辭傳》認為，宇宙萬物變化的原因，是事物內部兩種對立因素的互相作用。這兩種對立的因素，就是陰和陽，也就是柔和剛。所以說：“剛柔相摩，八卦相盪”，“剛柔相推，變在其中矣”。
《繫辭傳》的這個思想，對美學思想的發展影響很大。它影響美的分類。在這個思想影響下，中國古典美學把美區分為兩大基本類型：壯美和優美。或者叫陽剛之美和陰柔之美。美的這兩大基本類型，同時也就是藝術意象、藝術典型、藝術風格的兩大基本類型。清代桐城派文論家姚鼐有兩段話，是人們常引用的：
吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛柔而已。苟有得乎陰陽剛柔之精，皆可以為文章之美。陰陽剛柔並行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至於僨強而拂戾，柔者至於頹廢而暗幽，則必無與於文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優於其間，其故何哉？天地之道，協合以為體，而時發奇出以為用者，理固然也。 （《惜抱軒文集》卷四《海愚詩鈔序》）
鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如果日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如昇初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其於人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，（日耎）乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：一陰一陽之為道。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。 （《惜抱軒文集》卷六《复魯絮非書》）
姚鼐舉了一些形象的例子來說明這兩種不同類型的美，很生動，所以大家常常引用這兩段話。但是我們要注意兩點：第一，姚鼐對這兩種美的類型並沒有作出理論上的規定；第二，區別這兩種美的類型並不是姚鼐第一次提出來的，而是早就有了。所以姚鼐在這個問題上的貢獻是有限的。
《易傳》的影響不僅在於這兩類美的區分，而且更在於這兩類美的統一。 《繫辭傳》說：“一陰一陽之為道。”就是說，陽和陰，剛和柔，不但是對立的，而且是統一的，都是“道”所不可缺少的。在這種思想影響下，中國古典美學中的壯美和優美的關係，就不是相互分裂的，不是絕對對立的，而是相互滲透、相互統一的。所以姚鼐說，陽剛之美和陰柔之美可以“偏勝”，但卻不可以“偏廢”。這是中國古典美學的一個重要觀點。
在西方美學中，崇高（Sublime）和美是對立的。美是內容與形式的和諧的統一，崇高則是理性內容壓倒和衝破感性形式。中國古典美學的壯美，卻並不破壞感性形式的和諧。它仍然是美的一種，是陽剛之美。它和優美（陰柔之美）並不那麼絕對對立，也並不互相隔絕。相反，它們常常互相連接，互相滲透，融合成統一的藝術形象。在中國古典美學的系統中，壯美的形像不僅要雄偉、勁健，而且同時要表現出內在的韻味；優美的形像不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現出內在的骨力。中國古典美學論書法時講究“書要兼備陰陽二氣”，講究“力”和“韻”的互相滲透；論畫時講究“寓剛健於婀娜之中，行遒勁於婉媚之內”；論詞時講究“壯語要有韻，秀語要有骨”，講究“豪放”和“嫵媚”的互相滲透；論小說時講究“疾雷之餘，忽觀好月”，“山搖地撼之後，忽又柳絲花朵”，講究“龍爭虎鬥”之後，“忽寫燕語鶯聲，溫柔旖旎”，講究要有“笙簫夾鼓，琴瑟間鐘”之妙，等等，都反映了中國古典美學的這種觀點。
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