教育研究論叢:第三輯(簡體書)
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教育研究論叢:第三輯(簡體書)

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商品簡介

《教育研究論叢(第3輯)》收錄《教育形象與學校責任》、《論亞里士多德的實踐智慧》、《中國教育改革的文化邏輯》、《現時代的教育精神狀況》等文章。這些研究是以山東師范大學國家重點學科研究基地為依托,匯集了國內部分知名專家的具有前沿性和代表性的研究成果。

名人/編輯推薦

《教育研究論叢(第3輯)》由山東人民出版社出版。

目次

教育哲學研究
教育形象與學校責任
論亞里士多德的實踐智慧
中國教育改革的文化邏輯
現時代的教育精神狀況
獎勵的教育意蘊及實踐
道德教育研究
道德的社會構建與學校德育改革
道德教育中制度與道德的對峙與融通
關于學校文化建設的幾點思考
高等教育研究
大學經營的文化之道
教育公平視角下高等教育入學招生考試之制度倫理
高等職業教育課程設計的方法論思考
基于共同體的模式:全日制教育碩士實踐
教學的探索
基礎教育與教師發展研究
我國基礎教育課程改革:回顧與前瞻
基礎教育課程改革十年:經驗、問題與對策
新課程改革實驗對中學理科教師教學觀影響變化的調查分析
中小學教師培訓政策的價值取向變遷

書摘/試閱



因為只有這樣的德性才蘊涵著明智,類似于主要德性的自然德性因為缺乏明智的支撐和引導,自然會導致各種德性的沖突和排斥。如其所言:“據說德性是相互排斥的,沒有哪一個人能有這種天生的福分具有全部的德性。所以,他如若已經獲得這種德性,就得不到那種德性。這種看法對于自然德性來說是可能的,至于說那些一般的、不受限制的德性則不是這樣,人只要具備道了明智這一德性,就具備了全部德性。即使明智并無實踐意義,它顯然也是必要的。因為它是部分德性。同時沒有明智也就沒有正確的選擇,正如沒有了德性一樣。因為德性提供了目的,明智提供了達到目的的實踐。”(NE.1144b 31—1145a 5)基于亞氏這種明智與德性的統一的關系,我們可以得出,“知識即美德”:凡具有明智品質的人就同時具備全部的倫理德性。如作進一步的引申,城邦中的德性也是統一的,而非沖突的。總之,亞氏的德性整體觀所欲說明的就是,在實踐理性的觀照下,個人抑或社會是一個不存價值沖突的和諧整體,如一個勇敢的人絕對不會像納粹士兵那樣又是殘忍的。不過,亞氏的這種德性整體觀被現代人所否定,德性的統一成為不可觸及的理想,現代人更推崇德性的多元沖突與彼此平等①,但由此而來的是整體生活的分裂與沖突,一個人隨著情景和角色的變化而表現出彼此沖突的德性。這就猶如一個醫生,當他面對身患癌癥的病人的詢問時會很自然把說謊看作美德,但在其他場合則會把誠實說真話視為美德,且美其名日:境遇倫理,頗具亞氏因境遇而變的“中道”。殊不知,亞氏的“中道”背后是明智主導的德性整體,而不是德性的沖突與對立。此外,在個體對終極目的的選擇上,亦呈現為沖突,如韋伯所說,選擇上帝還是魔鬼,都是一樣的,不能從理性的角度說誰好誰壞。

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