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心靈哲學（簡體書）
商品資訊
系列名：布萊克韋爾哲學指導叢書
ISBN13：9787300181585
出版社：中國人民大學出版社
作者：斯蒂克
出版日：2014/06/30
裝訂／頁數：平裝／482頁
規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
版次：一版
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介
本書內容廣泛，收錄了由一流學者撰寫的許多具 有特殊使命的篇章，它為心靈哲學中的核心主題給出 了一種最新的審視。
斯蒂芬·P·斯蒂克、特德·A·沃菲爾德主編的 《心靈哲學》引領讀者穿越范圍廣闊的主題，包括人 工智能、意識、二元論、情緒、民間心理學、自由意 志、個體主義、人格同一性和心身問題。
總體而言，本書恰逢其時，它對于有興趣更深入 地理解這個領域的任何人都是一部重要的著作。它對 大學生是通俗易懂的導論，而對研究生和研究人員也 提供了新穎、有趣的見解。
斯蒂芬·P·斯蒂克、特德·A·沃菲爾德主編的 《心靈哲學》引領讀者穿越范圍廣闊的主題，包括人 工智能、意識、二元論、情緒、民間心理學、自由意 志、個體主義、人格同一性和心身問題。
總體而言，本書恰逢其時，它對于有興趣更深入 地理解這個領域的任何人都是一部重要的著作。它對 大學生是通俗易懂的導論，而對研究生和研究人員也 提供了新穎、有趣的見解。
作者簡介
斯蒂芬·P·斯蒂克是羅格斯大學哲學教授，他當前的研究興趣是心靈哲學和認知科學。他出版的專著有：《從民間心理學到認知科學》（From Folk Psycholgoy to Cognitive Science，1983）、《理性的斷裂：一種實用主義認知評價理論的序言》（The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation，1990）和《解構心靈》（Deconstructing the Mind，1996）。他在心靈哲學、認知科學、語言哲學和認識論領域撰寫有論文。
特德·A·沃菲爾德（Ted A. War?eld）是圣母瑪利亞大學哲學副教授，他當前的研究興趣是心靈哲學、認識論和形而上學。他出版的專著有：《心理表征文選》（Mental Representation:A Reader，1994；與斯蒂芬?斯蒂克合編）和《懷疑主義》（Skepticism，與K?德羅斯合編）。他還撰寫有關于決定論、道德責任、人的自由和知識的論文。
名人/編輯推薦
斯蒂芬·P·斯蒂克、特德·A·沃菲爾德主編的《心靈哲學》是布萊克韋爾哲學指導叢書中的又一卷。它收錄了16篇新文章，涵蓋了當代心靈哲學中很多領域的問題。作者們應邀就他們的專題作出有見地的綜述，并以他們認為的合適方式來處理這個專題。這使他們在介紹所承擔的專題的同時，能自由地對所討論的問題作出個人的學術貢獻。
目次
導論特德·A·沃菲爾德
第1章 心身問題：一個綜述柯克·路德維希
第2章 心身問題威廉·G·萊肯
第3章 物理主義安德魯·梅爾尼克
第4章 二元論霍華德·魯賓遜
第5章 意識及其在自然中的位置大衛·J·查默斯
第6章 思維及其內容：自然化語義學弗雷德·亞當斯
第7章 認知建筑學：諸認知表征的結構肯尼斯·艾扎瓦
第8章 概念埃里克·馬戈利斯，斯蒂芬·勞倫斯
第9章 心理因果關系約翰·海爾
第10章 民間心理學斯蒂芬·P·斯蒂克，肖恩·尼科爾斯
第11章 個體主義羅伯特·A·威爾遜
第12章 情緒保羅·E·格里菲思
第13章 人工智能與理性的多面性安迪·克拉克
第14章 心靈哲學與神經科學約翰·比克爾 導論特德·A·沃菲爾德
第1章 心身問題：一個綜述柯克·路德維希
第2章 心身問題威廉·G·萊肯
第3章 物理主義安德魯·梅爾尼克
第4章 二元論霍華德·魯賓遜
第5章 意識及其在自然中的位置大衛·J·查默斯
第6章 思維及其內容：自然化語義學弗雷德·亞當斯
第7章 認知建筑學：諸認知表征的結構肯尼斯·艾扎瓦
第8章 概念埃里克·馬戈利斯，斯蒂芬·勞倫斯
第9章 心理因果關系約翰·海爾
第10章 民間心理學斯蒂芬·P·斯蒂克，肖恩·尼科爾斯
第11章 個體主義羅伯特·A·威爾遜
第12章 情緒保羅·E·格里菲思
第13章 人工智能與理性的多面性安迪·克拉克
第14章 心靈哲學與神經科學約翰·比克爾
第15章 人格同一性埃里克·T·奧爾森
第16章 自由意志倫道夫·克拉克
索引
譯后記
第1章 心身問題：一個綜述柯克·路德維希
第2章 心身問題威廉·G·萊肯
第3章 物理主義安德魯·梅爾尼克
第4章 二元論霍華德·魯賓遜
第5章 意識及其在自然中的位置大衛·J·查默斯
第6章 思維及其內容：自然化語義學弗雷德·亞當斯
第7章 認知建筑學：諸認知表征的結構肯尼斯·艾扎瓦
第8章 概念埃里克·馬戈利斯，斯蒂芬·勞倫斯
第9章 心理因果關系約翰·海爾
第10章 民間心理學斯蒂芬·P·斯蒂克，肖恩·尼科爾斯
第11章 個體主義羅伯特·A·威爾遜
第12章 情緒保羅·E·格里菲思
第13章 人工智能與理性的多面性安迪·克拉克
第14章 心靈哲學與神經科學約翰·比克爾 導論特德·A·沃菲爾德
第1章 心身問題：一個綜述柯克·路德維希
第2章 心身問題威廉·G·萊肯
第3章 物理主義安德魯·梅爾尼克
第4章 二元論霍華德·魯賓遜
第5章 意識及其在自然中的位置大衛·J·查默斯
第6章 思維及其內容：自然化語義學弗雷德·亞當斯
第7章 認知建筑學：諸認知表征的結構肯尼斯·艾扎瓦
第8章 概念埃里克·馬戈利斯，斯蒂芬·勞倫斯
第9章 心理因果關系約翰·海爾
第10章 民間心理學斯蒂芬·P·斯蒂克，肖恩·尼科爾斯
第11章 個體主義羅伯特·A·威爾遜
第12章 情緒保羅·E·格里菲思
第13章 人工智能與理性的多面性安迪·克拉克
第14章 心靈哲學與神經科學約翰·比克爾
第15章 人格同一性埃里克·T·奧爾森
第16章 自由意志倫道夫·克拉克
索引
譯后記
書摘/試閱
第2章 心身問題 威廉·G·萊肯(William G．Lycan) 人類，可能還有其他生靳，都既有心靈也有身體 。但什么是心是?它 與身體，或者與一般的物理之物是什么關系? 2．1 心身二元論 中世紀以來，首先對心身問題作出回答的是笛卡 爾，他認為：心靈同 身體和任何一種物理的東西都完全不同。根據笛卡爾 二元論，心靈是純精 神性的，根本不占有空間，它既無廣延也無居所。根 據這種觀點，一個有 生命的正常人具有兩重性，即一個心靈和一個與之相 對應的身體(盡管身 體能脫離心靈而存在，而心靈也能在其對應的身體毀 滅以后存在)。令人 不可思議的是，盡管心靈與身體截然不同，但它們相 互間卻有因果作用： 身體的行為在人的心靈中產生感覺、經驗和思想；反 過來，心理的活動也 會導致行動和言語，造成肢體或嘴唇的物理運動。
笛卡爾二元論有強烈的直覺魅力，因為從內部看 ，我們的心靈在感覺 上根本不是物理的東西，我們能夠很容易地想象它們 能離體(disembod— led)存在，甚至能想象它們在沒有任何物理世界時存 在。事實上，20世 紀50年代以前，心靈哲學一直為笛卡爾的“第一人稱 ’’觀點所主宰。所謂 第一人稱觀點，指的是從內部觀察我們自己的觀點， 除了少數例外，哲學 家們都接受下列主張：(1)人對自己的心靈比對身體 有更好的認識； (2)從形而上學上說，心靈是身體的駕駛員；(3)即使 對這一問題有了令 人信服的回答，但關于我們的理智如何能夠知道“外 部的”日常物質對象 存在，至少仍是一個理論上的問題。我們人類主體被 囚禁在心靈的劇場 中，不過我們也有一些可靠的途徑來推測劇場之外發 生的事情。
到20世紀中葉，所有這一切都由于兩個原因而突 然改變了。第一個原 因是邏輯實證主義和意義的證實理論日益增大的影響 。主體間的可證實性 或可檢驗性變成了科學誠實和語言意義本身兩者的標 準，特別是，如果心 靈要么從科學上來考慮，要么甚至首先作為有意義的 描述來考慮，那么， 心理歸屬將不得不被限制在公開的、能從物理上檢驗 的證實條件之中。科 學對任何事物都采取主體間的、第三人稱的觀點，為 了科學的目的，研究 者不得不放棄傳統的第一人稱觀點，而且他們可以感 覺到，這也是為了嚴 肅的形而上學的目的。
第二個原因是出現了很多反對笛卡爾二元淪的哲 學觀點，這些觀點都 是咄咄逼人的，下面是其中的幾種： 1．非物質的笛卡爾心靈和幽靈般的非物理事件 就像鬼魂和靈質 (ectoplasm)一樣令人不安，它們看上去越來越 不符合我們其他方面 的物理的和科學的世界圖景。對于解釋任何眾所 周知的可觀察事實來 說，它們都是不需要的，因為神經生理學有望對 它們作出徹底的解 釋，尤其是在我們身體的運動方面。的確，幽靈 般的心靈(ghost— minds)在這種解釋中沒有太大的幫助，因為從未 聽說過鬼的任何屬 性會影響公開的物理事件。
2．從諸如沒有心靈的單細胞有機體等原始生物 開始，由于通過 純粹物理的變異過程和自然選擇，人類已經過千 百萬年的進化。因 此，那種認為除了細胞和物理器官之外，大自然 還在某個時刻(以種 群遺傳的形式)以某種方式創造了非物質的笛卡 爾式的心靈的觀點是 不合邏輯的。依據單個人的受精卵到胚胎再到胎 兒、嬰兒，最后到一 個兒童的發展過程，也可以得出相同的觀點。
3．如果心靈真是非物質的、完全不占有空間， 那么它們如何能 同空間中的物質對象發生因果作用呢?(笛卡爾本 人對此也甚感不安。
在一個地方，他提出把重力當作非物質的東西作 用于物理身體的模 型，但是，重力本質上是占有空間的，雖然它不 像身體那樣是有 形的。) 4．總之，非物質的實體能引起物理的運動，這 似乎不符合物理 學的守恒定律，例如關于運動和物質一能量轉換 的守恒定律，物理能 量將不得不消失又重現在人腦之內。
2．2 行為主義 什么會取代二元論?首先，卡爾納普(Carnap， 1932--1933)和賴爾 (Ryle，1949)提出：就心理歸屬來說，明顯的證實條 件或者測試是行為。
在身體可能受到損傷的情況下，我們其他人除了根據 你臉部扭曲和呻吟的 行為之外，如何能說你感覺疼痛呢?或者除了根據你 的言語表白和你躲避 防風草的行為之外，又如何能說你相信防風草有害呢 ?如果檢驗方法是行 為，那么(人們認為)這些歸屬的意義(或者至少是真 正被描述的事實) 并不是幽靈般的或難以言傳的東西，而是行為。這就 是作為一種心靈理論 和心理學范式的行為主義。
在理論心理學中，行為主義主要采取一種方法論 形式，心理學家們沒 有正式地提出形而上學的主張。但是在哲學中，行為 主義確實(自然地) 采用了一種形而上學形式：其中主要是分析的行為主 義，即認為心理歸屬 僅僅指對環境影響的行為反應。因此，“利奧感覺疼 痛”不是指利奧假定 的幽靈般的自我，甚至也不是指利奧體內發生的任何 事件，而是指利奧實 際表現出的臉部扭曲和呻吟的行為，或者指他傾向于 作出這樣的行為(因 為若沒有什么事情阻止他，他就會作出這樣的行為) 。“利奧相信防風草有 害”不過是指：當有人問他時，他會同意那個命題； 并且當遇到防風草 時，他會避開，如此等等。
任何行為主義者都會贊成所謂的圖靈測試。對于 “機器能思維嗎”這 個持續多年的流行問題，阿蘭·圖靈(Alan Turing， i964)回答說，更好 的問題應該是：精巧的計算機能否通過一組文字測試 達到這樣的程度—— 能騙得受限的觀察者(比如說，通過郵件與之通信的 一個人)相信它是有 感情的人。如果一臺機器真的通過了這些測試，那么 ，不管人們如何迷戀 于形而上學分析，“機器是否真的能夠思維”這個假 定的進一步的問題就 會變得毫無意義。除了圖靈對機器的文字行為——與 非文字的反應相對 應——所作的傾向性限制之外，任何行為主義者，不 論是心理學的還是哲 學的，都同意心理學的差異不會超出行為的測試，實 際行為和假設行為都 相同的有機體(包括機器在內)在心理學方面也會完全 一樣。
…… P56-58
笛卡爾二元論有強烈的直覺魅力，因為從內部看 ，我們的心靈在感覺 上根本不是物理的東西，我們能夠很容易地想象它們 能離體(disembod— led)存在，甚至能想象它們在沒有任何物理世界時存 在。事實上，20世 紀50年代以前，心靈哲學一直為笛卡爾的“第一人稱 ’’觀點所主宰。所謂 第一人稱觀點，指的是從內部觀察我們自己的觀點， 除了少數例外，哲學 家們都接受下列主張：(1)人對自己的心靈比對身體 有更好的認識； (2)從形而上學上說，心靈是身體的駕駛員；(3)即使 對這一問題有了令 人信服的回答，但關于我們的理智如何能夠知道“外 部的”日常物質對象 存在，至少仍是一個理論上的問題。我們人類主體被 囚禁在心靈的劇場 中，不過我們也有一些可靠的途徑來推測劇場之外發 生的事情。
到20世紀中葉，所有這一切都由于兩個原因而突 然改變了。第一個原 因是邏輯實證主義和意義的證實理論日益增大的影響 。主體間的可證實性 或可檢驗性變成了科學誠實和語言意義本身兩者的標 準，特別是，如果心 靈要么從科學上來考慮，要么甚至首先作為有意義的 描述來考慮，那么， 心理歸屬將不得不被限制在公開的、能從物理上檢驗 的證實條件之中。科 學對任何事物都采取主體間的、第三人稱的觀點，為 了科學的目的，研究 者不得不放棄傳統的第一人稱觀點，而且他們可以感 覺到，這也是為了嚴 肅的形而上學的目的。
第二個原因是出現了很多反對笛卡爾二元淪的哲 學觀點，這些觀點都 是咄咄逼人的，下面是其中的幾種： 1．非物質的笛卡爾心靈和幽靈般的非物理事件 就像鬼魂和靈質 (ectoplasm)一樣令人不安，它們看上去越來越 不符合我們其他方面 的物理的和科學的世界圖景。對于解釋任何眾所 周知的可觀察事實來 說，它們都是不需要的，因為神經生理學有望對 它們作出徹底的解 釋，尤其是在我們身體的運動方面。的確，幽靈 般的心靈(ghost— minds)在這種解釋中沒有太大的幫助，因為從未 聽說過鬼的任何屬 性會影響公開的物理事件。
2．從諸如沒有心靈的單細胞有機體等原始生物 開始，由于通過 純粹物理的變異過程和自然選擇，人類已經過千 百萬年的進化。因 此，那種認為除了細胞和物理器官之外，大自然 還在某個時刻(以種 群遺傳的形式)以某種方式創造了非物質的笛卡 爾式的心靈的觀點是 不合邏輯的。依據單個人的受精卵到胚胎再到胎 兒、嬰兒，最后到一 個兒童的發展過程，也可以得出相同的觀點。
3．如果心靈真是非物質的、完全不占有空間， 那么它們如何能 同空間中的物質對象發生因果作用呢?(笛卡爾本 人對此也甚感不安。
在一個地方，他提出把重力當作非物質的東西作 用于物理身體的模 型，但是，重力本質上是占有空間的，雖然它不 像身體那樣是有 形的。) 4．總之，非物質的實體能引起物理的運動，這 似乎不符合物理 學的守恒定律，例如關于運動和物質一能量轉換 的守恒定律，物理能 量將不得不消失又重現在人腦之內。
2．2 行為主義 什么會取代二元論?首先，卡爾納普(Carnap， 1932--1933)和賴爾 (Ryle，1949)提出：就心理歸屬來說，明顯的證實條 件或者測試是行為。
在身體可能受到損傷的情況下，我們其他人除了根據 你臉部扭曲和呻吟的 行為之外，如何能說你感覺疼痛呢?或者除了根據你 的言語表白和你躲避 防風草的行為之外，又如何能說你相信防風草有害呢 ?如果檢驗方法是行 為，那么(人們認為)這些歸屬的意義(或者至少是真 正被描述的事實) 并不是幽靈般的或難以言傳的東西，而是行為。這就 是作為一種心靈理論 和心理學范式的行為主義。
在理論心理學中，行為主義主要采取一種方法論 形式，心理學家們沒 有正式地提出形而上學的主張。但是在哲學中，行為 主義確實(自然地) 采用了一種形而上學形式：其中主要是分析的行為主 義，即認為心理歸屬 僅僅指對環境影響的行為反應。因此，“利奧感覺疼 痛”不是指利奧假定 的幽靈般的自我，甚至也不是指利奧體內發生的任何 事件，而是指利奧實 際表現出的臉部扭曲和呻吟的行為，或者指他傾向于 作出這樣的行為(因 為若沒有什么事情阻止他，他就會作出這樣的行為) 。“利奧相信防風草有 害”不過是指：當有人問他時，他會同意那個命題； 并且當遇到防風草 時，他會避開，如此等等。
任何行為主義者都會贊成所謂的圖靈測試。對于 “機器能思維嗎”這 個持續多年的流行問題，阿蘭·圖靈(Alan Turing， i964)回答說，更好 的問題應該是：精巧的計算機能否通過一組文字測試 達到這樣的程度—— 能騙得受限的觀察者(比如說，通過郵件與之通信的 一個人)相信它是有 感情的人。如果一臺機器真的通過了這些測試，那么 ，不管人們如何迷戀 于形而上學分析，“機器是否真的能夠思維”這個假 定的進一步的問題就 會變得毫無意義。除了圖靈對機器的文字行為——與 非文字的反應相對 應——所作的傾向性限制之外，任何行為主義者，不 論是心理學的還是哲 學的，都同意心理學的差異不會超出行為的測試，實 際行為和假設行為都 相同的有機體(包括機器在內)在心理學方面也會完全 一樣。
…… P56-58
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