讓神裁決：處理論斷的負面效應

不合神心意的論斷可能極具毀滅性，而且影響深遠。本書獨特之處，在於涵蓋了一個《聖經》雖曾廣泛提及，卻鮮少著作討論的重要主題：沒有什麼比習於論斷的人更讓人感覺無禮、更容易引起爭端的了。

《聖經》關於不合神心意之論斷的教導，是教會的健康與成長不可或缺的要素。在基督裡邁向自由與成熟的關鍵性步驟，就是為我們對神、自己與他人所作不合神心意的論斷悔改，並砍斷這些盤踞在我們生命中的論斷權勢。論斷他人與耶穌教導的基本原則，以及祂門徒的教導不符是無庸置疑的。

本書有助於：
1. 想修復因論斷的影響而關係受損的人。
2. 辨別在我們與他人的關係中，何時是適當的洞察，何時是論斷他們。
3. 希望自己相信的是絕對真理，並在某個議題上採取特定立場，但不想以負面方式「論斷」他人的基督徒。
4. 需要處理個案內在誓言、論斷習性及根源的教牧輔導人員。比如，探索論斷的種子如何散播在孩子的心裡。
5. 身兼輔導之職，想避免因論斷產生分歧的教會領袖。
6. 識別不合神心意的論斷所結出的果實。

「我讀了許多探討『論斷』的文章與書籍，但沒有任何論述可與沙品敦博士這本簡潔、證據充足，且《聖經》觀點不偏不倚的著作相比。若我們能將本書列出的應用步驟付諸實行，就能更完美的在服事上裝備自己，使神國有所進展。」 推薦序
邀約探索讓神作主的生命呼喚
基督徒生活和事奉應以神為中心，以《聖經》為準繩；而《讓神裁決：處理論斷的負面效應》就是以此為目標的著作。「不可論斷」是《聖經》對基督徒生活的重要教導，馬太福音、路加福音、保羅書信和雅各書都教導不可論斷。但圍繞這個教導，存在許多解經與應用的問題，例如：「所謂論斷，指的是甚麽？是審判嗎？批評嗎？評估嗎？」「是否是在某些方面或條件下不能論斷，但在某些方面或條件下就可以？」「是否某些人可以論斷，而某些人不可以？」還有「是否可以對某些人作論斷，但對某些人則不可以？」析言之，舉凡論斷的意義、領域（範圍）、資格、對象、條件，都是研究「不可論斷」這個主題需要考慮到的議題。再者，論斷形成的原因、後果、發現與改變之道也值得了解。此外，《聖經》中與論斷的教導相關連的其他教導，如：救贖、赦罪、寬恕、悔改、醫治、成聖、神的主權、人的罪性、屬靈權勢，以及屬靈爭戰，這些議題與論斷的關係，也值得研究。
沙品敦博士寫的《讓神裁決：處理論斷的負面效應》，就我所知，是闡述「不可論斷」這個主題最完整的著作，也是探討「不可論斷」的《聖經》解釋與應用的佳作。這本書以《聖經》為立論根本，以神的主權為中心，對不可論斷的意義有明晰的教導。沙品敦以其豐厚的輔導、內在醫治，以及屬靈爭戰的實際經歷來寫作，描繪出論斷現象的靈理與心理，顯明論斷行為的影響力和根源，而且處處有實例說明。書中的故事展示改變的動力和過程：包括認識和經歷神的愛（神的創造之愛、神在基督裡的饒恕、神透過基督愛的同在等等）；信靠聖靈的開啟、帶領和大能的工作；以及輔導者和屬靈團體對受輔者的愛與智慧的引導使受輔者從論斷的轄制中得釋放。引導過程中輔導者以同理心接觸受輔者，教導他們相關《聖經》真理和實際應用，在進行每個輔導步驟前先獲得受輔者的同意，與受輔者一起向神禱告，求神揭示真相，明白與回應神的指引，耐心等候生命的改變等等。
《讓神裁決：處理論斷的負面效應》一書的最大長處就是案例豐富動人。沙品敦不但藉由案例佐證說理，也以案例闡明如何在聖靈中輔導人或自助，使讀者在閱讀本書時，能如同身歷其境般的參與砍斷論斷權勢綑綁，使人重新得著神所賜的自由與喜樂的過程，是一本頗具分量，值得推薦給主內基督徒，特別是從事基督徒輔導、教牧輔導、《聖經》輔導、內在醫治，以及權能事奉的主內弟兄姐妹們。
捧讀本書，作者邀請我們一同探索讓神做主的生命呼喚。

洪沛然 哲學博士
教牧輔導、婚姻與家庭輔導 助理教授
基督教台灣浸會神學院教務長暨研究所所長 作者中文版序


我很高興華人基督徒現在能一睹《讓神裁決》的中文版。他們願意和家人付出極大代價、忠誠追隨耶穌的景況，鼓舞了世界各地的其他信徒。我祈禱主會使用此書中提及的教導牧養這些兄弟姐妹，讓他們自苦毒和不合神心意之論斷的毀滅性權勢中得自由。我希望在不合神心意之論斷上（基督教書籍和講道都甚少探討此主題），《聖經》教導的解釋和應用能讓他們更深刻經歷神的奇妙恩典，並在自己與他人的關係中傳達出來。當然，此書的最終目標是要建造基督的身體（亦即教會），使神的百姓能帶給祂身為萬王之王、萬主之主配得的榮耀和尊敬。

擔任牧師、宣教士和神學院教授期間，我不斷發現不合神心意之論斷多麼具有毀滅性，《聖經》說那種論斷不應是基督徒生活中的一部分。基督徒對他人的論斷，導致彼此間的關係，以及與各個群體間的關係經常處於破損狀態。這種判斷也往往使夫妻、親子與弟兄姐妹產生分歧，並破壞朋友、鄰居、教會成員，甚至是當地牧師間的關係。結果就是教會動搖和分裂，基督徒的見證蒙上污點。

我也持續觀察到當基督徒為不合神心意之論斷悔改，自論斷的權勢中得自由時，在原本生活中造成的影響有多麼驚人。許多情況下，他們開始以全新的角度來看待世界，不再排斥與先前否定的人建立關係。苦毒變成喜樂，憐憫也取代了苦毒。神在基督徒生活中的作為可以十分令人讚嘆。願大多數的華人基督徒在理解和應用關於不合神心意之論斷的《聖經》教導時，這種轉變在他們的生活中能益發明顯！

我想感謝那些為此書的行政、翻譯與製作孜孜不倦的同工。特別感謝舉手網絡的許真，她在此書的出版上扮演極重要的角色。願主因我們學會活出「讓神裁決」的《聖經》教導，藉由教會得到祂所有應得的榮耀！

目次

推薦序
作者中文版序
謝辭
引言
第一章 《新約》中不合神心意的論斷
第二章 合神心意的察驗與不合神心意的論斷
第三章 不合神心意之論斷的類型
第四章 合神心意的人如何作出不合神心意的論斷
第五章 不合神心意的論斷的影響
第六章 斷開不合神心意論斷的權勢
第七章 根除不合神心意論斷之權勢：得勝見證
結語

I、受造成為平等互補的盟友
A. 兩性擁有平等的人性
根據《創世記》第一章關於上帝創造的描述，顯示男性與女性在受造的基礎上是平
等的。「上帝就照著他的形像創造人，照著上帝的形像創造他們；他創造了他們，有男有女。」（除有特別標示外，本文採中文和修本）因此，這節經文告訴我們：上帝創造了人（或人類），並且上帝創造的是單一種人類，而這種人類是由兩個性別（「他們」）——男性和女性所組成，兩者同樣都具有上帝的形像。

上帝在造男造女之後，就賜福予人類，指派他們：要遍滿地面，並治理這地。這兩件事都是針對「他們」——男性和女性而論的。可見，男女兩性獲得上帝所賜相同的福份，也接受上帝同樣的差遣，一起參與實踐上帝對人所命定的旨意，執行為祂治理全地的任務。

從上帝創造女性的原因，可以看出男女兩性的平等的概念。「耶和華上帝說：『那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他』」（創二18）。英文版《聖經》在此譯為「造一個合適他的配偶幫助他。」這裡所謂「合適他的」，其原文意思實際上是「根據與他相反的」。1不同的《聖經》譯本，以「與……相符合」及「相匹配的」這些詞來捕捉這個概念，暗示了女性既非優於男性，亦非劣於男性，只是兩性受造的平等。2
B. 受造為互補的盟友
雖然男女兩性是按照上帝的形象和樣式所造的，二者同享人性與個人特質的平等，然
而他們卻也是以兩種不同的人類特質模式——男性模式和女性模式所造的不同的存在體。在所有人與人之間（例如：種族、文化）的類別中，性別的差異最為明顯，因為「單是此項差異，便存在著結構與功能的不同」。3至於男女兩性的差異，已因上帝為亞當造一個與他「相當」或「匹配的」女性表明：兩性是一種互補的關係，而非身份地位高下的不同；此層意義已經在「像他」的形像中表明。4

男女兩性的差異，不僅是身體的構造與功能的不同，也與男性和女性各為完整的個人有關。人類最大的特徵是個身體和心理的合一體，人的身體和心靈必須完全合一才能運作。因此，兩性的差異不只是在身體方面，也包括了整個人的身體和心靈。例如：女性的身體構造在生產和哺育新生命時參與的比重較多，超越男性的身體在這些方面的參與，同時，兩性在心理和靈性不同的特徵，也符合了此種差異性。

本文論述的目的，並非想嘗試鉅細靡遺的說明男女之間所有的差異，因為這些差異已愈來愈廣為人知。除了結構上與化學上的明顯不同（例如：賀爾蒙），諸多關於大腦造影的研究也揭露了：男女因大腦發展與結構顯著的不同，造成彼此整體的差異性。5

整體而言，男性很可能「就實體、概念、理論的角度觀看世界，」而女性則「從個人倫理道德和藝術美學的方向來探索宇宙。」6男性任務導向，而女性關係導向。如同一份性別差異研究的總結：男性更為系統化（例如：理解與架構系統——「藉由規則管控任何的東西，具體說明其輸入—運算操作—輸出的關係」），而女性則更為善解人意。7

除了依據觀察大腦造影所獲得的證據之外，還有一些早已為心理學家和精神科醫師所公認，存在於兩性之間最深奧的差異。例如：瑞士籍的基督徒精神科醫師保羅．杜尼燁（Paul Tournier），在累積多年為許多男女進行諮商的經驗後做出這樣的結論：「男性與女性基本上是不相同的，比他們所相信的還更不相同……我甚至可以誇張的說，從來沒有一位男性能完全瞭解某一位女性，也沒有一位女性能完全瞭解某一位男性。」8同樣的，聲名卓著的精神病學家司考特．佩克（Scott Peck）也表示：

｢雖然解剖學方面的差異非常明顯，但經過這麼多年，我也變得同樣相信非解剖學方面的差異了。這不單是因為我們的性別，以及性徵的不同，還有不同的風格……。若想從心理學的角度來分析兩性各自具有的特性，其中由基因或文化所決定的程度到底有多大？那樣的爭論是無止無休的。然而，沒有人（至少我自己是如此）可以懷疑男性的心靈性與女性的心靈之間深廣的差異……從主觀和客觀方面而言，我一個男性，與妳一個女性，是極度不同的。」9

男女兩性之間雖然存在明顯的差異，但最重要的是，如此設計是為使兩方彼此互補，以一方的優勢補強另一方的弱點。上帝創造女性是因為：「那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）人類是依照上帝的形像所造的，上帝既永遠在聖父、聖子和聖靈的關係裡，人類自然也是活在關係中的存在體；一個人只有在與他人的關係中，才能成為完全的人。然而，為使第一位男性成為完全之人時，上帝創造的並不是另一位男性，乃是創造一位女性，因此，只有在與另一性別的人產生關係時，男性或女性才會最像完全的人。換言之，男性只有存在於與女性的關係中，才會變得更像完全的男性；而女性只有存在於與男性的關係中，才會變得更像完全的女性。

男女之間不僅需要彼此輔助成為更完全的人，且唯有透過如此互補的關係，才能使人類實踐為上帝治理全地的旨意。當上帝說：「那人單獨一個不『好』」時，並不僅是就那人的利益而言，那不是最好的，也無關道德方面的好。這裡所謂的｢好｣，與《舊約聖經》（以下簡稱《舊約》）中希伯來文的｢好｣字最常見的用法相同，具有實用主義的意義；也就是說，若某樣事物是「好」的、令人喜愛的，就是指其「具有適當的次序」或「適用於工作」。10這個｢好｣也以此意義不斷重複出現在有關創造的敘述文中，例如：上帝宣佈祂的創造工作是「好」的（創一4、10、12、18、21、25、31）。

因此，在說「那人單獨一個不好」，即是指人獨自一個不適合或不能適任上帝交給他，要為上帝治理全地的任務。為了使這人適於執行該任務，他還需要另外一位幫助者；但是上帝為他造的幫助者不是另一個跟他一模一樣的男性，而是一位女性。所以，只有在女性出現之後，每一樣事物才能說是「都非常好」（創一31）。

這也幫助我們瞭解「女性受造成為男性的『幫助者』」這句話的意義（創二18）。希伯來文「幫助者」這個詞彙，並未指明幫助者與被幫助者之間所具備的相對力量或能力（例如：上帝經常被稱為是我們的「幫助者」，所使用的是同一個詞）。更確切的說，「幫助者」只是幫助某個無法獨力完成任務的人，因此，上帝說男性無法獨力完成他的任務後，便創造了一位女性做為他的幫助者。

男性顯然是需要女性才能生育後代，並完成上帝「要生養眾多，遍滿全地」的命令（創一28），不過「那人單獨一個不好」的含括性，卻暗示了更多的意義。男性與女性被設計成彼此需要，才能符合上帝希望他們在人生各層面的樣子。使徒保羅在《哥林多前書》第十一章十一節中所談論的意思與上述所言類似，其字面的意思是：「在主裡，沒有任何男性與女性是分開的，也沒有任何女性與男性是分開的。」有一本標準權威的希臘文字典將保羅原來的希臘文翻譯為「女性沒有與男性分開，男性也沒有與女性分開。」11就本質而言，男性與女性若不彼此相互依賴，就不真的是存在為人。

據此可知：上述關於兩性角色本質的基要真理，加強說明男女兩性的關係，正如同上帝初始的設計，可以成為所有情況下男女兩性關係的基礎。亦即：（1）男性與女性是生為平等的人類。（2）兩性基本上是不同的。（3）男女受造的原始設計是兩性必須在互補的關係中共同生活，彼此相互倚賴。簡言之，兩性角色的原則必定會強化家庭生活和教會生活，並落實於其中。

若依此思考，在教會事奉最重要的應該是體認：男女兩性必須在事奉中相互輔助。教會是新造的人的呈現，透過教會，上帝在起初為人類所定下的旨意方得於今日實現（弗三21；對照彼前二9），特別是在信徒的群體中，這項男女互補參與的真理必須確實的貫徹運作。