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佛說法四十九年，全部精義實匯歸於般若大海。《中論》爲渡般若之慈航；《入中論》乃達中論之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達！宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及後四度與大乘各宗無大差異，而慧品中則詳辯正見廣爲質難，不但不共瑜伽經有，且不共自續，別於他生義中廣破唯識、分及清辨，精微奧妙嘆未曾有，諸有智者幸善觀釋。
● 佛法般若精義《入中論善顯密意疏》藏漢對照版本
●藏地中觀派論著代表作，黃教僧人必學之五大部之一
●闡釋佛法「成立一切法無自性而建立因果緣起」的密意
● 全論以十波羅密配釋十地。
總謂月稱論師綜合《華嚴》《般若》《法華》三經的思想，本着龍樹菩薩抉擇之空義，而完成此論。不僅講甚深空理，而且談菩薩大行，更顯示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本論論體，主要分因地與果地二分，共十一地。
其中菩薩因地十品，是以勝義菩提心之十種分位，採用《華嚴經》十地作品名，如次配以十波羅蜜多。每地菩薩都有其所修之行，所證之理，地地增勝，最後佛地果位，所修諸波羅蜜皆已圓滿，所證之真理亦復究竟。而於第六品菩提心現前地中，以佔全書約三分之二的篇幅，勝（盛）破唯識師等，成全論之中心。此復符合藏人之學風，因而取得了藏地對中觀派論著之代表作的地位，列黃教僧人必學之五大部之一。
● 佛法般若精義《入中論善顯密意疏》藏漢對照版本
●藏地中觀派論著代表作，黃教僧人必學之五大部之一
●闡釋佛法「成立一切法無自性而建立因果緣起」的密意
● 全論以十波羅密配釋十地。
總謂月稱論師綜合《華嚴》《般若》《法華》三經的思想，本着龍樹菩薩抉擇之空義，而完成此論。不僅講甚深空理，而且談菩薩大行，更顯示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本論論體，主要分因地與果地二分，共十一地。
其中菩薩因地十品，是以勝義菩提心之十種分位，採用《華嚴經》十地作品名，如次配以十波羅蜜多。每地菩薩都有其所修之行，所證之理，地地增勝，最後佛地果位，所修諸波羅蜜皆已圓滿，所證之真理亦復究竟。而於第六品菩提心現前地中，以佔全書約三分之二的篇幅，勝（盛）破唯識師等，成全論之中心。此復符合藏人之學風，因而取得了藏地對中觀派論著之代表作的地位，列黃教僧人必學之五大部之一。
作者簡介
公元七、八世紀，印度極著盛名的佛教大乘中觀派學者吉祥月稱論師疏:宗喀巴大師(1357-1419),學問行持均達到最高的造詣，會通一切經教，互不相違，認一切聖言皆是最勝教授，大乘道遍攝一切餘乘所有斷證功德，一切至言皆攝入成佛大乘道支分中。此復學修之過程，必須經歷由下而上，從淺入深、循步漸進的次第，不可缺支、或躐等，在抉擇見地上，以中觀正宗，以月稱皈依。大師建立格魯派，中興佛教，使正法住世近七百年，迄今仍西藏最大之教派，教化流布遠及青、康、甘、蜀、蒙古等地，普及全球之勢。大師功行業績，至高至偉，後世尊第二法王。
漢譯:法尊法師(1902-1980),年滿二十，受具於北京法源寺，後入武昌佛學院。1925年入藏學法，十載勤學，備通三藏。1936年返漢，主持漢藏教理院十餘年。一九五六年起任中國佛學院副院長，一九七八年後，兼任院長。譯《入中論善顯密意疏》《辨了不了義論》《辨法法性論》等多種，又依獅子賢論主疏，譯述《現觀莊嚴論略譯》，並將《大毗婆沙論》二百卷，及《社會發展史》等由漢譯藏，編輯藏漢，漢藏字典詞匯若干種。以耄耋高齡，譯出陳那菩薩《集量論》、法稱論師《釋量論》及僧成大師《釋量論疏》等數十萬言。法師對介紹藏地佛教高深理論、及交流漢藏文化，作出了偉大的貢獻，起了不可磨滅的影響，海外譽稱我國近代第一大譯師云。
漢譯:法尊法師(1902-1980),年滿二十，受具於北京法源寺，後入武昌佛學院。1925年入藏學法，十載勤學，備通三藏。1936年返漢，主持漢藏教理院十餘年。一九五六年起任中國佛學院副院長，一九七八年後，兼任院長。譯《入中論善顯密意疏》《辨了不了義論》《辨法法性論》等多種，又依獅子賢論主疏，譯述《現觀莊嚴論略譯》，並將《大毗婆沙論》二百卷，及《社會發展史》等由漢譯藏，編輯藏漢，漢藏字典詞匯若干種。以耄耋高齡，譯出陳那菩薩《集量論》、法稱論師《釋量論》及僧成大師《釋量論疏》等數十萬言。法師對介紹藏地佛教高深理論、及交流漢藏文化，作出了偉大的貢獻，起了不可磨滅的影響，海外譽稱我國近代第一大譯師云。
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