以地名認識台灣

歷史的紀錄 X 地名的故事
看見台灣的多元民族與時代風土
「地名」是由人群的生活狀態、發展、觀念、關係、變遷等多種面向所命名而生，因此地名可以反映地景、文化等等的歷史內容。台灣每換一個新的統治群體，便會出現或更改地名，因此形成小小島嶼上，多元而複雜的地名，記錄了台灣歷史主權者變換頻繁的特色，讓我們感受到台灣不斷被殖民的身世。
台灣地名繁多，不勝枚舉，本書以各縣市鄉鎮區的名稱為主，再補充小地名。將這些地名依時序，並加以細分歸類，儘管無法盡舉盡述，但已足以讓我們透過地名，體會南島祖先的重要角色與分量、族群的互動、糾葛與融合；漢語族先民胼手胝足的開發過程，以及此地過去的山川地景。而地名的了解，更是本土教育的重要基礎。作者根據多類文獻、史料及前輩學者的研究，編寫此書，希望藉由對台灣地名的認識，有助於建立台灣人的本土意識與自我認同。

李筱峰
現任：
國立台北教育大學名譽教授、吳三連台灣史料基金會董事。
著作：
《台灣戰後初期的民意代表》、《台灣革命僧――林秋梧》、《台灣民主運動40年》、《林茂生、陳炘和他們的時代》、《解讀二二八》、《快讀二二八》、《二二八消失的台灣菁英》、《唐山看台灣―228事件前後中國知識分子的見證》、《戰後台灣變遷史略》、《台灣歷史閱覽》、《進出歷史》、《台灣史100件大事》、《60分鐘快讀台灣史》、《台灣近現代史論集》、《台灣史101問》等史著。另有政論集《眉批台灣》、《台灣要衝決網羅》、《吾輩是狗》、《統獨14辯》、《台灣怎麼論？》、《我的覺醒》、《聖誕老公公不見了》、《李筱峰專欄》、《李筱峰專欄續集》、《黨國復辟前後》、《烏鴉不快樂》、《踏過我心坎的人》…等書。

自序
一九八五年夏天我第一次到美國，在西雅圖（Seattle）遇見一位美國中學生，在聊天中我問他：「你們這裡為何叫做Seattle？」這位美國中學生不假思索立刻回答：「Seattle是一位酋長的名字，由於他的努力，促使白人與印第安人之間和平相處，為了紀念他，就用他的名字來稱呼此地。」我問他是怎麼知道的？他說小學時代就知道了，學校上課就有討論。我忽然感慨萬千，反省台灣的教育，絕大部份的人，即使都已經大學畢業了，還不知道自己生長的「台灣」的名稱是怎麼來的。
我生長於台南的麻豆，直到我大學畢業，我還不知道麻豆為何叫「麻豆」。我不僅無知，而且也沒有想知，這是我自小接受着「去台灣化」的教育使然。直到我第二度的覺醒（第一度覺醒是「民主人權」的覺醒，第二度覺醒是身份認同的覺醒），逐漸意識到「在地化」、「土斷」的意義，開始研究台灣的歷史與地名，才知道我的故鄉「麻豆」，以及應該是我的國家的「台灣」，其名稱與平埔族的西拉雅語有著密切的關係（詳見本書內容）。
任何一個正常的教育，無不以腳踏的土地為起點。而地名的了解，更是本土教育的重要基礎。遺憾過去我們台灣因特殊的政治環境而無法施行正常的教育，以至於今台灣人（所有住在台灣的人）對自己生長的土地仍有著相當的疏離感。
我有感於此，且以自己的心路歷程為鑑，乃決定編寫本書，希望藉由對台灣地名的認識，有助於建立台灣人的本土意識與自我認同。
地名是人群叫出來的，因此地名可以反映人群的生活狀態、發展、觀念、關係、變遷等多種面向。這些都成為歷史的內容，因此台灣的地名，當然可以反映台灣的歷史，記錄着台灣人生活的過去。
台灣大大小小地名繁多，不勝枚舉，本書以各縣市鄉鎮區的名稱為主，再補充小地名。將這些地名依時序，再加以細分歸類，儘管無法盡舉盡述，但已足以讓我們透過這些地名，體會我們南島祖先的重要角色與分量、族群的互動、糾葛與融合、漢語族先民的胼手胝足的開發過程，以及此地過去的山川地景。
尤其，當台灣每換一個新的統治者，就會更改、命取或出現一些新的地名，因此形成地名的多元而複雜；這種多元而複雜的地名，剛好反映了台灣歷史上主權者變換頻繁的特色，讓我們感受到台灣不斷被殖民的身世。
直言之，台灣地名與台灣歷史息息相關，知地名，而歷史知過半矣！瞭解地名，體會其歷史，才能建立「生息於斯，認同此土」的感情。
有關台灣地名的研究，前輩學者眾多，研究成果輝煌。但正因為他們的研究卓然精闢，出版品汗牛充棟，非一般人能速讀、精讀、盡讀。因此，有需要一本精要介紹台灣地名的入門書，本書即基於此需要而編寫。感謝諸多前輩學者的研究（詳見本書附錄「參考及推薦閱讀」書目），提供本書編寫過程中的參考。
李筱峰 2017.8.24.於國立台北教育大學台灣文化研究所

目次

第一章 台灣為何叫「台灣」？「台灣」名稱的由來及其舊稱

第二章 南島先民長相左右：南島民族的地名

第三章 荷蘭、西班牙的殖民痕跡

第四章 看到鄭家軍

第五章 漢語族先民拓殖的身影

第六章 姍姍來遲的官治腳印

第七章 日本殖民統治的印記

第八章 中國國民黨統治的烙印

第九章 本土化、在地化

結語

參考資料及推薦閱讀

 

台灣一詞源自平埔族的發音
台灣名稱的來源，有不同說法，一說是從「東番」轉音而來；一說從「埋冤」轉音而來，閩南移民因水土不服病死台灣，稱此地為埋冤魂之地（詳見連雅堂著《台灣通史》）；以上說法都是「想當然耳」之說。
其實台灣一詞是源自平埔族西拉雅人的發音，今天台南安平一帶，平埔族的西拉雅族人稱之為「大員」、「台員」、「大圓」、「大灣」、「台窩灣」，後來又寫成「台灣」。這些漢字名詞，當然是漢語族人根據平埔族的發音寫成的同源音譯的漢字。
一六○三年明帝國陳第著《東番記》，其中就出現「大員」；清徐懷祖的《台灣隨筆》（公元1695年）也說：「台灣於古無考，惟明季莆田周嬰著《遠遊編》，載《東番記》一篇，稱台灣為台員，南音也。」南音意即閩南音。
除了認為「大員」、「台員」、「大圓」、「大灣」、「台窩灣」、「台灣」這些用詞是過去西拉雅族對今天台南安平一帶的稱謂之外，另有一說，認為其發音原意是「外來者」、「異形」之意，也就是西拉雅族人對於在當地登陸的外地人的通稱。無論如何，今天台南的安平在十七世紀中葉叫作「大員」，當時的大員市鎮，是一個熱鬧的商區，荷蘭人又稱熱蘭遮市鎮，在熱蘭遮城堡（今安平古堡）東側。
十六、十七世紀，外地來台船隻，有許多是在大員一帶登陸，久而久之就以登陸地點泛稱台灣全島。
荷蘭人等西方人來到遠東後，也同樣以平埔族這個名詞音譯出「Tayovan」、「Tayan」、「Tayoun」、「Tyovan」、「Tavan」、「Taiwan」等不同的拼法。總之，不論是漢字「台灣」，或是拉丁字「Taiwan」，其發音是源自我們「南島語族」的「平埔族」中的「西拉雅族語」。
不過學者翁佳音獨排眾議，認為台灣原是指從舊安平港一帶進入台江內海的大海灣（詳見翁佳音《從舊地名與古地圖看台灣近代初期史》，收錄於《台灣史十一講》）。

台灣有哪些舊稱？
至於說到台灣的舊稱，由於原居台灣的南島語族，各族群、部落不相隸屬，未有全島性的政府，亦無全島整體意識，更因沒有明確的文字，因此也就沒有留下對台灣的整體稱呼，所以談到台灣的舊稱，多係外人（中國、日本、西方等）對台灣的稱呼。
前已述及，以前許多外來者，往往以其來台登陸的地點泛稱台灣全島。十六、十七世紀間，明帝國的一些漁民為了追捕烏魚，來到台灣附近海域，除了在大員登陸之外，有的人在北部的「雞籠山」（即今天位於九份與金瓜石的界山，從北部外海看，狀似養雞的籠子，因此得名）登陸；有的人在西部的「北港」登陸。「北港」亦寫成「笨港」、「蚊港」、「魍港」，這些名詞的閩南語讀音，都很近似，可知是同一來源，主要是指今天雲林北港與嘉義新港一帶。因此「雞籠山」及「北港」（「笨港」、「蚊港」、「魍港」）也都曾經是台灣的舊稱。所以《明史‧外國傳》中有「雞籠山」條，就這樣記載：「雞籠山在澎湖嶼東北，故名北港，又名東番，去泉州甚邇。」
「東番」也是台灣的舊稱，明初將台灣稱為「東番」，意即「東方番民」之意。當然這是充滿著鄙視周邊民族的大漢沙文主義的用詞。《明史‧外國傳》「雞籠山」條，有這樣的記載：「永樂時，鄭和遍歷東西洋，靡不獻琛恐後，獨東番遠避不至。和惡之，家貽一銅鈴，俾挂諸項，蓋擬之狗國也。」意思是說，明成祖永樂年間，鄭和率領艦隊遍歷南洋，許多當地的土著為了奉獻金玉珠寶給鄭和，大家都爭先恐後，只有東番的人遠避，沒有來貢獻；鄭和很厭惡他們，就下令送東番每戶人家一個銅鈴，讓他們掛在脖子上，把他們當做狗國。明帝國的鄭和是否真的來過東番（台灣），史家並無定論。然而，如果屬實，我們台灣的部分南島先民，還真被中華帝國的太監侮辱過。
明末思想家何喬遠著有《閩書》，裡面說到：「東蕃夷不知所自始，居澎湖外洋島中，起魍港、加老灣、打鼓嶼、小淡水、雙溪口、加里林、沙巴里、大幫坑，皆居也。斷續千餘里，種類甚蕃。」文中所列的諸多名稱，皆為台灣西部平埔族部落或地名。
再者，台灣也曾被稱為「流求」、「琉球」、「琉求」、「留求」、「瑠求」、「小流求」。中國隋代稱台灣島為「流求國」；宋、元時代則稱台灣島為「留求」、「琉求」或「琉球」…………。這一串幾乎可以做排列組合的同音名詞，都是同一來源，也是相同的指謂，大抵出現在中國的隋朝到宋、元時期的不同文獻中。
《隋書‧東夷列傳》記載大業三年（公元607年），隋煬帝派朱寬入海「到流求國」；《宋史‧外國列傳》「流求國」條則清楚敘述流求國的方位：「流求國在泉州之東，有海島曰澎湖。」另外，元代馬端臨的《文獻通考》也說：「流求國在泉州之東，有海島曰澎湖，煙火相望，水行五日而至。」這些敘述，把琉求國的方位標訂出來了，其所指為台灣，殆無疑義。
宋元以後，在中國史書上甚至區分沖繩島為「大琉球」，台灣島為「小琉球」，大、小的區別並不在於土地的大小，而是根據對中華禮教的理解程度為標準，而冠上「大」、「小」字眼。
台灣還曾有「毗舍耶」之稱。中國宋朝趙汝适於一二二五年根據他在泉州的調查寫成《諸番志》，說到：「『毗舍耶』語言不通，商販不及。…………泉有海島，曰彭湖，隸晉江縣（泉州府），與其國密邇，煙火相望，時至寇掠，其來不測…………。」從文中地理方位判斷，與澎湖「密邇」（接近），能「煙火相望」的，只有台灣最有可能，唯「毗舍耶」的稱謂出現不多。
再者，有一個至今仍無定論的「夷洲」之說。陳壽所著的《三國志》裡面，〈孫權傳〉說到黃龍二年（公元230年），孫權遣將率領甲士萬人浮海進征夷洲，俘擄數千人而還。這個夷洲，被部分學者推測可能是今天的台灣，但是這段《三國志‧吳書》中的原文，有關夷洲的敘述非常簡略，試看這段原文：「（黃龍）二年春正月，…………遣將軍衛溫、諸葛直，將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言：秦始皇帝遣方士徐福將童男、童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數萬家，其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移至亶洲者，所在絕遠，卒不可得至。但得夷洲數千人還。」以上原文，大部分敘述的是亶洲（今天的日本），有關夷洲的敘述，只有寥寥數字，如何認定夷洲指的是台灣？
學者從其他的資料，找到依據，那就是南北朝時的沈瑩有一部《臨海水土志》，其中有關夷洲的敘述如下：「夷洲在臨海（浙江台州一帶）東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山。眾山夷所居…………各號為王，分劃土地人民，各自別異。人皆髡頭穿耳，女人不穿耳。作室居眾，荊（一種多刺的灌木）為蕃障。土地饒沃，既生五穀，又多魚肉。舅姑男婦，臥息共一大床，交會之時，各不相避。能作細布，亦斑文刻畫。…………用鹿觡為矛以戰鬥，磨礪青石以作矢鏃刀斧…………如有所召，取大空材以著中庭，以大杵旁舂之，聞四、五里如鼓，民人聞之均馳赴會。…………歌似犬嗥，以相娛樂。得人頭，砍去腦，取其面肉，留置骨。…………中庭建一大材，高十餘丈，以所得頭差次掛之，歷年不下，彰示其功。」
以上這段資料，是部分學者推定夷洲指的是台灣的唯一根據。史學者郭廷以說：「除了台灣，沒有第二個地方合乎這些條件。」信耶？非耶？
「高砂國」、「高山國」則是日本早期對台灣的稱謂。公元1593年，日本國的豐臣秀吉曾經為了遠征「大明國」，想要借道台灣島，乃派人遞送國書給島上的國主，其國書上稱台灣島為「高山國」，顧名思義，台灣乃許多高山之地。日本金地院所藏的一六一五年《異國渡海御朱印帳》中，對台灣島的描述以「高砂國」稱呼。十八世紀初（公元1711—1715年）所完成的寺島安良之《和漢三才圖會》裡記載「塔曷沙古、和用高砂字」。根據日本明治、大正時代的考古人類學家伊能嘉矩（公元1867—1925年）的考證，當時停泊台灣的日本船隻都是在「打鼓山社」（或做「打狗社」，在今高雄），是平埔族原住民的生活空間。「打鼓山」其音近似「高砂」（たかさご，takasago），風景秀麗，令人聯想起日本兵庫縣高砂埔的勝景，因此便稱呼該地為「高砂」，以後才將台灣全島泛稱為「高砂」。日本領台後，原本稱呼台灣原住民為「高山族」，公元1923年東宮太子（後來的昭和天皇）來台，認為「高山族」名稱不雅，乃改稱為「高砂族」，因此「高砂」遂成為台灣原住民的代稱。
西方人稱台灣為「Formosa」（福爾摩沙，ホルモサ）。近代歐洲人對台灣島稱之為「福爾摩沙」（Formosa），而這個名稱一直到二十世紀末期，在海外私領域的世界裡，一直被使用著。「Formosa」的稱呼是源自於葡萄牙人，在十六世紀中葉的大航海時代，葡萄牙船隻在世界各地海域航行，在浩瀚汪洋中看到綠意盎然的美麗小島，往往不自覺地高喊「美麗之島（Ilha Formosa＝Island Beautiful）」。公元1543年，一艘葡萄牙商船自南洋開往日本，途經台灣沿海，船員遙望台灣，山明水秀，忍不住讚嘆：「Ilha Formosa」。同樣有許多地方被稱為美麗島，最後只有台灣以「福爾摩沙（Formosa）」名聞世界。但學者翁家音獨排眾議，認為「遍查16到17世紀的外文文獻，根本沒有葡萄牙人驚嘆美麗之島的證據。絕大部份葡萄牙文獻指稱台灣本島為Lequeo pequeno（小琉球）。1580年代，西班牙人的航海誌才出現As Ilhas Fermosas（美麗諸島）一詞，比葡萄牙人更明確地以福爾摩沙來指稱台灣本島。」（詳見翁佳音《解碼台灣史》）
「東寧」之稱，源自公元1664年，鄭經率部隊進入台灣之後不久，改國號叫做「東寧」，所以「東寧」也曾是台灣的舊稱之一。