誰會王孫意：安和藏溥心畬課藝手稿

本書為著名書畫家溥心畬的課藝手稿集，收錄多件書畫、詩文手稿。手稿大致分為十二種：除了臨寫法帖、詩詞文稿、畫稿以外，亦有《易經》、經史子集和作詩格律、書信格式等教授內容，反映溥心畬看重品德與文化內涵的一面，以供讀者一覽「舊王孫」的筆墨風采。

手稿收藏者──安和，為溥心畬的學生。師生交往以來，溥心畬將多件書畫稿件贈與安和，安和珍而重之，收藏近半個世紀。本書特別收錄安和臨摹的書畫作品，印證了溥心畬與安和真摯的師生情分。

（*本書圖片由佳士得香港提供，並授權使用。）

傳道授業――安和藏溥心畬寒玉堂藝課管窺

一、前言

溥儒（一八九六－一九六三），字仲衡、心畬，號西山逸士、羲皇上人等，齋號寒玉堂，先後編著有《上方山志》、《白帶山志》、《經籍擇言》、《秦漢瓦當文字考》、《陶文釋義》、《吉金文考》、《漢碑集解》、《碧湖集》、《靈光集》、《唐五律佳句類選》、《四書經義集證》、《爾雅釋言經證》、《毛詩經義集證》、《十三經師承略解》、《經訓集證》、《群經通義》、《六書辨證》、《千字文注釋》、《寒玉堂論畫》、《寒玉堂論書》、《華林雲葉》、《慈訓纂證》；詩詞文有《西山集》、《乘桴集》、《凝碧餘音》、《南遊詩草》、《寒玉堂文集》、《寒玉堂詩集》、《寒玉堂聯文》等。心畬曾祖父為道光帝旻寧（一七八二－一八五○），祖父恭親王奕訢（一八三三－一八九八），父貝勒載瀅（一八六一－一九○九），號清素主人。母項太夫人為側福晉，生儒、佑（一八九九－一九六九）、僡（一九○六－一九六三）兄弟三人。心畬有同父異母長兄溥偉（一八八○－一九三六），一八九八年繼恭親王爵位，後與鐵良等組織宗社黨，反對南北議和及清帝遜位等事。
溥心畬自出生至十七歲，一直居住在恭王府中，學習王府的生活禮儀和接受傳統教育。十七歲後，遷居至西山戒台寺，以讀書、詩文、書法、繪畫、遊獵為樂。一九一七年，心畬與羅清媛成婚，一九二五年遷回恭王府萃錦園中居住。一九四九年九月，心畬從上海輾轉經舟山遷居台北，暫居「凱歌歸」招待所。十月，接受省立師範學院劉真校長聘請到美術系（台灣師範大學前身）任教。一九五○年開始，心畬搬進臨沂街六十九巷十七弄八號的日式寓所，直至逝世。
心畬在台北時期，凡是拜門的弟子，一律在臨沂街住所寒玉堂中授課，凡經、史、子、集、詩詞格律、文章信函、書法、繪畫諸藝皆有，往昔弟子及北平藝專學生如陳雋甫、安和、劉河北等日漸來歸。心畬詩書畫三絕，曾對弟子說：「如若你要稱我為畫家，不如稱我為書家；如若稱我為書家，不如稱我為詩人；如若稱我為詩人，更不如稱我為學者。」這與他夫子自道「經學第一，詩文第二，書法第三，繪畫第四」的觀念相互通達。江兆申、姚一葦等寒玉堂台灣時期的弟子，都說心畬收納弟子以品德為先，藝課授業以經史子集、詩文小學等為主。其實，溥心畬的藝道觀念本質上來自《論語．先進》所說「德行」、「言語」、「政事」、「文學」的孔門四藝，以及《論語．述而》所云「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的人生價值存在共通性。溥心畬憶三歲隨父朝拜，光緒帝曾對他說：「汝名曰儒，汝為君子儒，毋為小人儒」，這也是《論語》中孔子對子夏的期許。以「儒為名」，以「君子儒」為目標，也是溥心畬一生追求的大道。了解心畬的內在思想觀念，吾人始能理解他的授業理念。
二○一九年五月二十八日，佳士得香港拍賣心畬弟子――安和舊藏心畬書畫及寒玉堂一批課藝資料，其中尤以第一三四○號最為矚目，共有課藝相關手稿及複印材料三百五十六件，一直由安和珍藏數十年。安和舊藏較諸一九七六年香港中文大學出版的《溥心畬書畫稿》、一九七八年台灣財團法人台北市徐氏基金會出版的《溥心畬先生親授國畫入門》、二○一○年北京文物出版社出版的《瀛海壎箎：吾師溥心畬旅日逸品集》諸書相對更為完整，有助於深入認識並印證溥心畬生平思想和寒玉堂教育理念。近現代繪畫大師如齊白石（一八六四－一九五七）借山吟館、吳湖帆（一八九四－一九六八）梅景書屋、張大千（一八九九－一九八三）大風堂等弟子遍天下，而其教學理念、模式與方法，卻比較少有系統性地保存和記述，更遑論大批量地完整保存的教學材料了，於此尤見安和藏寒玉堂課藝材料之珍貴。因此，我們從安和數十年來保存完好的舊王孫課藝時的片紙隻字，看到的不僅是學生對於老師的尊敬，更包含一份深厚的情感，也為我們保存了一份探索舊式王孫教育的珍罕材料，有助研究傳統教育與教學方式。

三、溥心畬與安和的師生緣

安和（一九二七－二○一七）出生於北平，父安懷音（一八九四－一九七六）為湖北黃岡人，曾任報社記者、主編，北平《華北日報》主任兼總編輯，後轉任總經理兼社長；母親寧師樸為民主革命家寧武（一八八五－一九七五）長女，擅花卉，安和幼年即隨母學畫。一九四六年秋天，安懷音攜安和於南京叩拜溥心畬為師，開始了寒玉堂門下十七年的學藝之旅。
一九五○年，心畬與安和在台中重逢，當年冬季時節，安和自台中到台北寒玉堂繼續追隨學習，並與劉河北一同寄宿於寒玉堂中。一九五三年春節後，安和返回台中居住，繼續與心畬保持書信往還，並不定期前往台北拜見老師聆益教誨。
寒玉堂入門弟子均以「文」字排行，以玉部為名，由是乃符合寒玉堂「玉」字之意旨。如安和名「文瑛」、劉河北名「文瑾」、沈靜慈名「文琭」等。安和與眾多同門一樣，每日聽課，讀書寫字，觀摩心畬繪畫。羅茵記述在寒玉堂學習時，說：

先生重禮儀規範，非跪拜盡禮者，不目為弟子。從學者旨在學畫，而先生則必先授經子 書法，循序漸進，始及繪事。偶有好事者流，慕名觀畫，先生不之顧，顧亦不識……先生授門弟子以書以畫，視之為小道。進之，勉以蓄德勵行，自成其大……先生勤授經子，固在充實門人學力；其復勉以蓄德勵行者，則在提高人格素養。秉此學養，蔚為世用。偶爾弄筆，比於伯牙之鼓琴，嚴陵之垂釣，示其芳潔高躅，非以小道行也。

此處記述心畬在台灣時期的教學，以經部子部及書法為先，然後才是書畫之藝，基本與啟功記述早年在北京時期執書畫請益，心畬問以作詩的文字近同。於此可見，心畬的教學方式是一以貫之，並不因時間、空間、族群的不同而有所變化，分別只是啟功當時經、史、子、集已有根基，心畬才在詩作上予以提醒。心畬以儒為名，也以儒為宗，所以尊守師道禮節，凡入門必須行跪拜禮，方是寒玉堂弟子。行跪拜之禮，既是確實師徒名分之舉，也本源於他童年在恭王府拜師讀書之禮儀。
寒玉堂台灣時期的學生約有百餘名，然而，心畬對於這位在大陸南京時期拜門的弟子――安和，一直寄予厚望，視如己出。根據安和藏心畬手跡所見，日常在寒玉堂除了學習經史子集書畫外，心畬還教習文字、文學、詩句平仄對仗、文章起承轉合、函件抬頭敬辭，乃至於器皿名物、書法用筆、丹青染色等，無所不有，並贈予她多幅書畫作品。其中書贈安和較為特殊的是一九五六年季冬書就的「碧箋既寫曹娥字，彩筆還摹女史箴」楷書聯句，邊跋有楷書小字云：「女弟子文瑛習禮好學，臨習古人畫本，頗能得其大略。瑛也能淑，若是有恆，所謂『久則徵』，望功之成，非難也！丙申季冬，余講經東海，瑛來省，余為書聯勉之。西山逸士溥儒記。」丙申（一九五六）年底，心畬受徐復觀之邀往東海大師共講課三次，由弟子蕭一葦陪同，期間安和前往探訪時獲書聯相贈。從聯句跋文可見心畬對安和誠心篤學、臨寫古畫頗為欣賞，遂書聯予以鼓勵。此外，從心畬郵寄安和信札一通三開複印件，亦可見他對於安和、劉河北二人青眼有加：

安和知悉：前日將《寒玉堂畫論》一書寄與黃校長，得其回信。知其願附鉛印一千冊，送余五十冊，當即作書覆之。因聞此次印書係師生集資所印，余受五十冊於義不合。若全不受，料黃校長又決不肯。故告明只受十冊，因台北學生多無恆心，兼少篤信好學之意志，求速成以求名。且此書文義較深，其要訣若不講解剖晰，亦難明了。不得其人，亦不願傳授此書。俟印成後，汝與河北當有二本。余至台中時，再為汝二人詳細講授，熟讀此書，必有成就。
又寄交黃校長《慈訓纂證》一書，乃余昔日所秉承先母慈訓，追憶筆錄，每條證以古來聖母賢媛之事，此女教之正宗。俟黃校長抄閱後，自然與汝二人讀之。
又寄與河北行書千字文一分，因手邊只有一分，汝可與河北分寫。寫時可用臘紙印於原字上摹寫，必須摹寫多遍，始可見功。再詳計其偏旁姿式與全體結構，始能背寫，此必久而見功。此間學生，雖有好學者尚及汝二人之篤厚，惟女生姚兆明，事余猶父，尚可教誨。教風日下，有德有守之士，又不在位，非一日一朝之故也。餘無別囑。余讀書無暇，今後只作一函，或寄汝或寄河北，可共讀之。師溥儒手字。

心畬此函與安和說明：一是《寒玉堂畫論》將要出版印行，心畬得樣書十冊，台北學生多無恆心篤學之志。又認為此書精要難明，「不得其人，亦不願傳授此書」，安和、劉河北可各獲贈一冊，屆時再為安、劉二人講解此書內容。器重之情，溢於文字之外。二是《慈訓纂證》為追憶慈母筆錄，為「女教之正宗」，規勸安、劉二人閱讀。今所見佳士得香港拍賣之《慈訓纂證》抄本、鉛印本兩種，當即心畬先後寄予安和閱存。三是以臘箋摹寫溥氏自編《千字文》，了解書體結構。四是稱許姚兆明為人篤厚好學。
心畬此函提到學生姚兆明篤厚好學，事他猶父，據此判斷信件應該寫於一九五五年五月離台赴韓以前。姚兆明一九五四年底或一九五五年春拜師，一九五五年五月十一日，心畬與朱家驊、董作賓赴南韓講學，隨後又轉往日本，直至一九五六年六月才回到台灣。同年，溥孝華姚兆明與訂婚。只有在一九五五年五月前，心畬才能對姚兆明有所認識和肯定。至於信中提到《寒玉堂畫論》出版之事，可能即為一九五八年世界書局印行本。
一九六三年五月二十七日，心畬診斷為淋巴線癌，身體漸次虛弱，仍手書繪畫不絕。至九月，乃積極整理舊作書畫，一一題款，並整理詩文稿，出版《華林雲葉》、《慈訓纂證》。十一月十七日下午四時，安和赴台北探視病情，心畬口不能言，掙扎坐起手書「千里省師病，古無今有之……」詩未就，便囑溥孝華代為抄錄「日月明明天秋晚，紅葉……」，詩未完便已支撐不住。此二紙未完詩句，是為心畬生命中最後的詩句。第二詩紙上有安和以鋼筆藍墨水寫記：「五十一（二）年十一月十七日下午，余由台中趕赴台北探師病，師口述此詩句，孝華師兄筆錄。」心畬希望在離世前與視若己出的得意弟子安和再見一面，遂囑咐家人通知安和到台北探望，於是留下他生命裡最後珍貴的手跡。

四、安和藏寒玉堂課藝內容

安和自一九五○年起寄寓寒玉堂求學，至一九五三年回台中，期間得以朝夕追隨心畬受學，於傳統舊學及書畫藝術薰染良多，所獲心畬課藝手跡也夥，數十年來珍而重之。二○一九年五月佳士得香港拍賣所見第一三二一至一三四○號，為安和舊藏心畬書畫成品及手稿。第一三二一至一三三八號拍品為心畬作品，第一三三九號為安和臨寫宋人山水冊頁，詳細如下：

拍品號 作品 書畫 備注
一三二一 思君令人老 水墨畫作 心𤰩隸書款。
一三二二 竹靜松寒七言聯 行書 安懷音上款，庚寅（一九五○）孟陬溥儒行書款。
一三二三 前型內訓七言聯 行書 安和上款，溥儒行書款。
一三二四 偶磋敢向七言聯 行書 丙戌（一九四六）十月書贈安和，溥儒行書款。
一三二五 碧箋彩筆七言聯 楷書 丙申（一九五六）季冬書贈安和，溥儒楷書款。
一三二六 七絕《早秋》、《秋思》 行書 心畬草書款。
一三二七 七言詩 行書 溥儒行書款。
一三二八 王羲之《七十帖》 行草 心畬草書款，無鈐印。
一三二九 王羲之《寒切帖》 行草 行草儒字款。
一三三○ 迴文詩 行書 題「己丑內子作於西湖，甲午春為文瑛書。」行書溥儒款。
一三三一 《庚寅上巳修禊》詩兩首 行書 詩稿一式兩份。一份款印全，一份僅行書溥儒款。
一三三二 臨《兩度帖》、《懷讓帖》 行書 行書心畬款無印。
一三三三 題詩絕筆 行草 此為心畬病榻中最後題予安和詩句「千里省師病，古無今有之」。
一三三四 《水薑花賦》 行書 庚寅（一九五○）十二月心畬行書款。賦文見於《寒玉堂文集》。
一三三五 臨王獻之帖（《新婦服地黃湯帖》、《鴨頭丸帖》、《東陽帖》、《豹奴帖》、《鄱陽帖》、《散情帖》、《阿姑帖》、《復面帖》、《嫂等帖》、《敬祖帖》） 行草 溥儒行草款。
一三三六 臨王獻之《草書九帖》前六帖（《江州帖》、《疾不退帖》、《消息帖》、《省前書帖》、《近與鐵石帖》、《知鐵石帖》） 草書 心畬行草款。
一三三七 致《蔣介石先生函》稿 行書 無款印。
一三三八 《望玉山》、《高雄客舍》、《望海》、《遣興》、《卜宅》、《己丑歲暮懷清媛夫人》等自作詩稿六首 楷書 楷書款「西山逸士溥儒初稿」，無鈐印。
一三三九 安和《仿宋筆意山水》冊頁八開 設色山水 每幅楷書安和款。

此十九件書畫作品，有外界鮮見的《思君令人老》，體現心畬幽默風趣的一面；書贈安和楷書聯可視為心畬楷書參考的標準件；《題詩絕筆》是心畬一生最後文字，尤屬珍貴；致《蔣介石先生函》手稿文字是心畬難得之推薦函；其他臨帖及詩詞文稿，也是難得一見的手跡和作品。部分書畫從書法和款字判斷，屬於心畬早期作品，比較罕見。對於研究心畬早期書法及修訂溥心畬年譜等，具有一定的參考價值。

與以上所述作品相比較，最為特殊的是第一三四○號拍品，保存了心畬詩、詞、文稿、臨帖、字謎，以及經史、格律等各類課藝手跡、安和臨摹學習作品等共三百五十六件。從大類分，略有：

（一）臨寫法帖；（二）詩詞文稿；（三）《慈訓纂證》抄本及鉛印本；（四）書法複印件；（五）吉語德訓；（六）易經講授；（七）經史子集講授；（八）說文及書法；（九）作詩格律；（十）書信格式；（十一）畫稿、繪畫教學及其他；（十二）安和臨摹書畫。

以上十二項，大致可以將第一至四項劃分為第一類──屬於心畬自家書法作品及詩文編著手跡，當係贈予安和之作品，以及供她存閱、臨摹學習之用；第五至十一項則歸為第二類――是心畬授課教學手跡，此即寒玉堂傳道、授業、解惑之存證，亦為本文論述重心；第十二項單獨為第三類──是安和讀書學習、臨摹的成果，文章不擬論述，仍別為一類，附圖於心畬手跡之後。第一、第二類，依次論述如下。

第一類第三、第四兩項如前所述，為提供安和閱讀、臨摹之用。《慈訓纂證》兩種版本，當如前函所言由心畬先後一併寄予安和，無容贅述。書法複印件則有心畬行書《海石賦》、楷書《日月潭教師會館碑》、楷書《朱柏廬先生治家格言》兩件，楷書《霜清石法》七言聯文等五件，留予安和存念與學習。
第一項為心畬臨寫法帖，所見有：王羲之《袁生帖》、《知賓帖》、《適太常帖》、《司州帖》、《旦夕帖》、《諸從帖》、《啖豆鼠帖》、《旃罽胡桃帖》、《疾不退帖》、《兒女帖》、《平康帖》、《十七帖》；王獻之《江州帖》、《消息帖》、《省前書帖》、《新婦地黃湯帖》、《鴨頭丸帖》、《東陽帖》、《豹奴帖》、《鄱陽帖》、《散情帖》、《阿姑帖》；崔瑗《賢女帖》；王珣《三月帖》；孫過庭《書譜》等。
此項臨帖以宣紙書寫，由於純粹日課，不是正式作品，紙張選料長短、大小不一，臨帖內容也不一致，有的一紙寫就多帖，有的紙片僅書數字。心畬遷居台北期間，除了出門會友及前往師大授課外，家居每日清晨起床梳洗早食後，便著書寫字畫畫，直到午飯後小作休息，又復臨池不輟。晚飯後，工作至十一時左右就寢，無間寒暑。在許多朋友心中，似乎臨寫書法和繪畫，儼然是心畬每日必然的工作，刻板而枯燥。啟功曾有文字記述心畬的書法曰：

至於先生（心畬）自己得力處，除《苦笋帖》外，則是《墨妙軒帖》所刻的《孫過庭草書千字文》，這也是先生常談到的……後來先生得到延光室（出版社）的攝影本《書譜》，臨了許多次……最可惜的是先生平時臨帖極勤，寫本極多，到現在竟自煙消雲散，平時連一本也不易見了，思之令人心痛。

可見心畬在一九四九年前的大陸時期，已是「臨帖極勤，寫本極多」，臨寫法帖是他數十年如一日持續進修的功課。啟元白先生泉下有知，天壤間猶存心畬臨帖多紙，又不知作如何想了！由是觀之，心畬在台北期間的書畫臨摹和創作，只是心畬在藝業上的堅持與奮進，似乎不必視為刻板沉悶的工作。職是之故，一九五八年冬天早晨，心畬在香港旅館裡才會驚喜地向萬大鋐說：「我的字有了自己的東西。」只有數十年如一日地沉著堅決用功，才能追比前賢，在中國書法史上佔有一席之地。若天假心畬十數年，想必他的書法會更上層樓。其實，心畬的生活自得其樂，並不刻板枯燥，除了日日臨池外，心畬最大的消遣是閱讀武俠小說，畫些《西遊記》連環圖畫。逢周一、三、五上午，還會到泉州街方震五家中畫畫、唱戲。古人云：「工夫在詩外」，作詩如此，寫字畫畫到了某個境界以後，追求的也是工夫在筆墨之外的生活和韻趣。
至於第二項為心畬自家所書詩詞文稿，此類手稿部分完整，也有僅存殘句，如詞作僅見的【踏莎美人．乙未中秋海上】條幅，至「碧海鏡中懸，漢無聲」止，檢視詞作，當是心畬書寫時遺漏了「銀漢無聲」的銀字，以故上片詞未寫就便成廢紙，卻為安和拾存珍藏。其他詩作中也有書寫不完整的作品，均為安和一一保存下來。一般此類「作品」，為書畫家當下所不取，旋為棄紙，以致極少流傳。其實，此類作品固有殘缺之憾，但亦由此得見書畫家作品之別種風貌，猶屬難得。茲據詩、文依次論述如下。
安和珍存心畬自書詩作約三十餘件，往往書寫於短紙小箋之上，一般比較完整。如題《素心蘭》五言絕句：「昔賦瀟湘水，清芬楚客同。祗宜陶靖節，共此北窗風。蘭之素心者，逸品也，偶寫一枝並題。西山逸士溥儒。」又如題贈《默君詩家》：「鸞鏡珊瑚孰與儔，白華詩卷公千秋。琪琚照座皆桃李，異代應傳玉尺樓。默君詩家正。」此二詩書於短箋之上，前詩署款無印，後詩無款，不見於寒玉堂詩集之內，當是心畬在題畫前先行擬定之筆，可見他雖然詩才敏捷，題字作品及贈人之作，猶然用心不苟。大家小節，尤見一斑。又如以殘紙書《帶雪》五律：

帶雪搖空壁，翻雲撼石樓。渾如巴峽水，遠迸蜀江流。村女淘舂粟，溪童擊釣鉤。三年棲瘴海，於此亦淹留。

從詩中詠述村女淘粟，溪童釣鉤等事，猜測可能屬於題畫詩。又如《洛社》五律詩：「洛社群賢集，陽春暮景遲。絳桃經細雨，郁李桂高枝。共結青蓮社，同賡白雪詩。高風見支遁，還似永和時。」此類題畫詩大都書於短小紙片上，有的書寫數句便驟然斷絕，如《虛閣臨流水》詩，寫至第五句「青峰似」後便戛然而止，不知何故。
除了題畫詩外，詩稿中有心畬專門記詠台灣時期的詩作，彙集十九首成一紙，以蠅頭行書寫就。詩以早歲所作《憶昔》領首：

憶昔軍書急，要盟在馬關。纔聞失旅順，已報割台灣。使節來何遠，王師戰不還。殊方悲往事，空望舊雲山。

此詩憶懷一八九五年清廷簽署馬關條約後，割讓台灣、澎湖、遼東半島予日本。然而，弔詭的是，清室王孫溥心畬竟在五十五年後遷居台灣，滄海變幻，殊為難料。《憶昔》詩作於渡台初期，以此詩帶領後面的台灣時期詩作，而又繫心畬生平一以貫之。遙想當時心畬吟罷書就，想必別是一番滋味在心頭。據此卷後詩題有《日月潭》、《番家》二首、《台南道中》二首、《高山番》二首、《台灣遇外兄子津》、《番村》、《遠客》、《登赤嵌樓》、《蝴蝶蘭》、《愛玉子》、《日日春》、《擁劍》、《蝘蜓》、《恙》、《地獄谷》等合共十八首。從詩題所見，心畬所遊主要是台中、嘉義、台南一帶。其中《愛玉子》詩頗有傳說，自注云「生嘉義山中。有女子名愛玉，浣於溪，見水面成凍，掬而飲之，涼如冰。蓋樹子錯落，採之有漿，拾歸賣之，以養其親，遂名曰『愛玉子』」。愛玉子的名稱來源，對於遷台不久的心畬而言是新鮮事，故於詩題後自注耳聞傳說，亦見心畬聞事勤於記述的習慣。檢閱《溥心畬年譜》，心畬一九四九年九月遷台後，一九五○年在高雄舉辦展覽，後遊台南，農曆年間於彰化度過。春節後遊關子嶺、阿里山，於台中舉辦書畫展。則此十八首詩，可能即作於一九四九年冬至一九五○年初春期間。此卷詩中文字有塗抹增刪痕跡，顯然屬於未定稿，又不見於心畬已印行詩集中，或為心畬編輯時所遺。
其他散見詩作，諸如《暮春遊林氏園》、《女冠》、「二八深閨裡」，以及「蘇堤楊柳碧毿毿」，「丹楓搖落雁南飛」等書於短小宣紙上的詩作，都有助於來日補訂心畬寒玉堂詩集。
安和藏心畬手書文章，所見有《記客雞》、《論吳鳳事》、《詩鳥獸蟲魚賦》、《賭卦序》、《簡忠節先生傳》、《族黨論》、《易訓篇》、《序黃君璧殘文》、《太白祠銘》、《孟子王齊論》等。這幾篇文章，有時政、論事、記人、述鳥獸蟲魚等，表現出心畬各色文體皆擅的特點。《論吳鳳事》、《簡忠節先生傳》、《族黨論》、《易訓篇》、《太白祠銘》諸篇見於文集之中，不必贅述。《記客雞》、《詩鳥獸蟲魚賦》、《賭卦序》、《序黃君璧殘文》、《孟子王齊論》各篇不見文集收錄，當係心畬佚文，尤顯珍貴。如《記客雞》小文雖短，遇事深思、辨人禽之智，發人深省，茲引原文如下：

余遊北山，天將雨，客曰：「必晴。」明日果晴。問其故，曰：「吾以雞卜之也。雞夜啄粟，喌喌然不歸其塒，明日必雨。蓋防雨降而求飽也。反是則晴。」夫禽鳥之性，渴飲而饑啄。動則飛，倦則止耳。且感時氣而知晴雨。今夫趨利萬殊，詭道百變，蹈白刃、犯水火而不見其害者，利欲蔽之也。《易》曰：「精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。故神以知來，知以藏往。」及其蔽於利欲，則離婁失其明，師曠失其聰。豈人之知，果出於禽鳥之下哉！

此篇短文不記寫於何時，依安和所藏時間推測，可能是心畬寫於台灣初期。文中述記心畬遊北山將遇雨，而朋友以傍晚雞按時而歸，認為必晴。翌日索問因由，答是雞在雨前須要儲食，按時而歸可見雲深無雨。心畬由此引發人禽之辨：禽鳥渴飲饑啄，動飛倦息，能感知天地之氣，知所趨避。而人則受利欲蒙蔽，往往不惜以身犯險，導致身為利害。因此，心畬文末提出人禽智慧高下的疑問！人禽之辨，自先秦孟子已經提出分辨，在於人具有仁義禮智道德的自覺認知和行動，而禽則不具備善的知行能力。心畬熟讀經籍，自然知道孟子之義。此處提出與孟子所異的是禽鳥安生知天，而人則為利欲薰心往往「蹈白刃、犯水火」，不知避害。心畬由此思考人欲天理之辨，禽鳥遵循天時物理生存準則，而人雖有智，往往因欲蔽智，反為所害。
心畬是一位儒者，服膺於孔孟之道，又以經師自許，於經學義理多有釋述。從此篇《記客雞》小文，引神到他早歲上書溥儀的《臣篇》，心畬數十年來以儒道為核心的思想是一以貫之的。
第二類是寒玉堂課藝內容，心畬設帳課徒，凡拜入寒玉堂弟子，與師大藝術系學生是有所區別的。劉國松說：

很明顯地，他在藝術系教我們與在家中教入門弟子是有些不同的。入門弟子中亦有磕頭與不磕頭之分，磕頭的學生，完全依照傳統的學徒制，可以搬進他家裡住，每天寢食在一起。除了讀書習字之外，還要幫助家中做些雜事。沒磕頭的學生只是上課時來，下課時走；有空時來，沒空時不來也沒關係。但是也有一共同點，儘管你拜他為師，主要的是想和他學畫，但都要從《論語》、《詩經》開始。

從劉國松的記述可見，心畬的弟子分為外部藝術系學生，內部寒玉堂弟子兩大類。至於寒玉堂裡面，又細分為內外兩種，不磕頭的是外門普通弟子，只隨他讀書寫字繪畫；磕頭入門的才是核心弟子，同屋住宿飲食，日夕薰染其中。心畬視為己出的安和，自然是寒玉堂的核心弟子，因此才能獲得許多書畫賞贈，也得以保存了心畬許多的課藝手跡。
心畬教弟子以經學為基礎，首倡德行，每有「吉語德訓」的書示賜予。如安和所藏即有楷書「德頌」、「誠以接物，勤能有功」，「此斯焉，可風乘」、「事到萬難須放膽，理當兩可要平心」等，均為儒家誠、德、君子思想及為人處世之體現。吉語以紅紙書就，如「戩穀」、「千祥雲集」、「頤福迎祥」、「履豐臨泰，晉益鼎升。同人謙豫，大有咸恆」。此等吉語，均為春節時張貼門楣的吉詞，或為心畬賜予安和。一九五○至一九五三年，安和自台中遷居台北寒玉堂中，此類紙幅短小，唯有寢食在同一屋簷下的核心弟子，才能得而藏之。
心畬深通經學，對於《易》學，有他自己的體會與認知，也時常為弟子講解《易》學。李宗侗曾記憶說：

這同我那年拜年出他家大門時，看到門框上貼著他親筆寫的紅對聯，文字我現在記不清楚了，只記得是與《易經》有關係的典故。那時報紙上正登著他為學生教畫以外，另外給他們講《易經》。

李宗侗所記《易經》紅對聯與前文吉語所及「履豐臨泰，晉益鼎升。同人謙豫，大有咸恆」應屬相同之作。寒玉堂弟子江兆申也記述說：「當我第一次謁見溥心畬先生的時候，先生說：『做人第一，讀書第二，書畫只是游藝，因此我們不能捨本而求末。』那時先生住在臨沂街六十九巷十七弄八號，正在開講《易經》。」從李宗侗、江兆申的文字記載，可見心畬除以《易》學教弟子外，也以《易》學應用在生活之中，甚至以《易》學撰文說理。如《易訓篇》為上蔣介石即是，文中云：

王好易，請以易言。上下不親，暌之象也。訓典不明，蒙之實也。眾情雍塞，否之道也。滅德阻兵，困之端也。左有《洛書》，變化不成；右有《河圖》，洪範不興。臣聞乾剛而健，坤靜而方，陰陽相薄，道窮則傷。屯始交而難生，宜建侯而不寧。志居貞而匪寇，雖盤桓而志行。在比之初，有孚盈缶。顯比之吉，惟正可守。以暗蔽明，日中見斗。恭己下人，尊賢無咎。謙之六二，隨之上九。交陰陽之謂錯，引六爻之謂綜。履剛柔而得中，艮行止而為用……

文中所述乾健、坤靜、屯難、建侯等，均是以《易經》內容為根本，從易理申述說明時事。然而，心畬是如何教習弟子《易經》呢？從安和藏相關小幅紙張手稿所見，心畬大概從《易經》與《河圖》、《洛書》的關係，西周至漢儒相關著述，講說《易經》的形成與發展的歷史。然後，才是《易經》的內容：根據乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八為次序，依次寫畫八卦符號和爻象加以解說。最後，心畬回到以儒道為本位，申明君子知時，不憂不懼之理，以德釋《易》。
其他所見材料有「灼龜」圖，繪一龜殼作灼裂狀；於另一紙書「灼」、「龜筮」、「草」、「兆」、「筮短龜長，不如從長」諸字，當係授課時之內容講解，教導學生灼龜和筮的分別。由於這批《易》學教材手稿，大多是書寫於短小片紙上，在缺乏當時課藝筆記的相互配合下，只能根據手稿推測當時教學的大概模式。
從現存資料所見，心畬在寒玉堂中為弟子講授《易》學外，以經學自許的他亦為弟子講授《詩經》、《論語》、《左傳》、《禮記》等書。如手書「詩言志」、「風雅頌賦比興」、「屈原宋玉」、「些兮《九歌》」，由《詩經》本旨及六義而至屈、宋《九歌》等講授。另外一紙書有《詩經．豳風．鴟鴞》：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽譙譙。」此詩以鳥與巢喻國家與人民，尚賢貴能，知「未雨」而「綢繆」，即無所畏懼。《孟子．公孫丑上》曾引而論之：
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閒暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：『永言配命，自求多褔。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
一九四九年後，歷經巨變的舊王孫溥心畬遷居台北，於寒玉堂中抱膝講學授弟子此詩，以及《孟子》中引述孔子「能治其國家，誰敢侮之」之句，襟懷之中當別有感懷。
《禮記》教學方面，今存手書短紙「執虛如執盈，入室如有人」，教導學生處世謹慎，以盈為戒，以虛為懷，持君子「慎獨」之旨。又如手書《周禮》句：「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五百家為黨。」此句之後，附有三行文字：「無所往矣，宗廟亡矣，今日尚矣，歸何黨矣？師耶師耶，何黨之耶！」此數言當為心畬授學之時，因念故國宗族，感時隨手書就，不意為安和一直保存下來。此類肺腑真情流露感慨之語，鮮見於心畬筆下，故民初之時便有人譏諷心畬所作為「空唐詩」。其實，心畬並非沒有家國沉鬱悲痛之情，只是往往所作詩詞多寄情景語，是在新朝下舊王孫不得已的隱晦生存之道。
又如心畬手書：「君子人不是憂慮他自己窮，乃是憂慮他的名譽不能夠顯達，不是憂慮他自己困難，乃是憂慮他的學問不夠。」此句是心畬的白話翻譯，原句應該來自《論語．衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉！」又據此引伸君子之道：「唸書要勤，對待人要客氣，說話要有信實，這樣不可以叫他君子了嗎？」當源於《論語．述而》：「子以四教：文、行、忠、信。」
又有一紙書「孔伋子思」、「軻子輿」、「七篇」、「孟子之功，不在禹下」、「楊朱」、「墨翟」、「魏都」等；後又書「乘平聲」、「物雙曰乘」、「四馬曰乘」、「驂乘」、「服馬」等。據文字推測心畬當時在教授《孟子》，以致敘述孟子受學來由，以及其功績，乃致傍及當時的楊朱、墨家諸子之學，以及「乘」的聲義等。
經學之餘，亦見存心畬手書史部、子部和集部之授課材料。如《左傳．桓公二年》：「宋督攻孔氏，殺孔父而娶其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。」《左傳》記述魯史，雖分隸經部，亦作史觀。又如一紙繪秦晉齊魯王畿諸國，手書「聖經賢傳」、「《春秋》，魯史，二百四十二年」、「《左傳》、《國語》、《國策》」、「公羊高、穀梁赤、左邱明」等，可見心畬以《左傳》為經、史並重的書籍，在傳統的四部分類法的觀念上，又有所改變。其他如心畬教春秋戰國史以短紙書「齊魏趙燕秦吳」國名，國下又書以「司馬穰苴、孫臏、田單、公子無忌、信陵君、廉頗、李牧、趙奢（馬服君）、趙括（徒讀父書）、樂毅、白起（武安君）、王翦、孫武」等武將名臣。從紙上分類，大致可以看出心畬教學生時，先從國家分判，然後以名臣武將為綱領，以人物為中心敘述歷史事件。
從另外一紙書「著其微」、「左遺拾、右補闕」、「司馬談」、「屈完」、「世官為族」、「帝王本紀」、「世家」、「列傳」等。推測是心畬教授弟子《史記》課程時隨手書寫的筆記。與此相同的還有一紙，書寫了「田光」、「太子丹」、「博浪錐」、「孟責」、「夏育」、「范仲淹」等人名地名，又書「血勇之人」。又如紙書寫「留侯」、「瑯琊嶧」、「圯」、「五世相韓」、「齊楚燕」、「易水」、「咸陽」等。從內容來看，兩張短紙敘述的都是以留侯張良為中心的事件，大概據《史記》以人述事，穿插歷史事件，以事評鑑不同之人天性秉承各異。據《史記》教學的材料，尚有一紙書「鉅鹿」、「項梁」、「富貴不歸故鄉，如錦衣夜行」、「大丈夫不死則已耳，死則成大名耳。王侯將相，寧有種乎！」又書「吳廣」、「壯繆」等。據此推測心畬當時正在教弟子《史記》中的《陳涉世家》、《項羽本紀》諸篇。
子部見有「秦勇於公戰，怯於私鬥」、「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六」、「越十年生聚，十年教訓」等。此以漢賈誼《治安策》為教學內容，而又傍及其他歷史事件。
集部見有一紙書「韓柳」、「韓（琦）范（仲淹）」、「李杜」、「王孟」、「房杜」、「陶謝」、「蘇黃」等魏晉唐宋古文詩詞大家名姓。據此推測，是為學生講解文學方面的作品，仍然以人為中心講說作品，與史部授課方式相同。
四部以外，是六書學與書法的傳授。中國傳統的學問，大多建基於對文字的掌握，漢代以後《說文解字》的學習和研究是一座繞不過去的大山，至清代形成了研究六書學的頂峰。心畬童年受學的時候，便已熟習《說文解字》。因此，《說文解字》自然是寒玉堂中不可或缺的課程了。所見心畬教學與《說文解字》相關的有一紙條，書寫「兕」、「牛」、「半」、「本」、「舉」、「維」各字，字體或作篆書，或作行書，或作楷書。從紙上字形、字義的書寫，可以確定是心畬在教授《說文解字》，而又隨手寫在紙條上。
掌握文字的形成與演變後，便是書法的教習。所見心畬書寫在紙上有：永字八法、國引妙緘，游絲書、飛白書以及一波三折、如錐畫沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕、使轉、無垂不縮、無往不復等書法技巧；還有楷書點、劃、撇、捺和起伏的示範。除此以外，心畬尚有示範人、水、女、木、月、火、土、金、草、心等部首各種書體。可惜僅存授課時示範稿，不能明確知道心畬當下如何解說、傳授書道內容。
按照心畬童年所學次序，讀書識字明理之後，便是學作詩文和信函格式，以符合經世致用的目的，作詩和書信是寒玉堂重要基礎課程。
首先，作詩需要掌握對偶和平仄，所見疑是安和鋼筆手書兩字和三字對偶，分別寫了「吟詩」對「喚酒」；「帆影」對「櫓聲」；「遠舟」對「高閣」；「梨花月」對「柳絮風」；「雲淡淡」對「月茫茫」；「澗邊松」對「牆頭杏」等，不知是安和上課的筆記，還是作業了！但是，另有一紙以硃砂寫成的對偶，在眾多紙張中非常醒目：「絳英」對「蘭心」；「雪中梅」對「雨如絲」。又有一紙墨筆書寫「溪光」、「月影」、「雲影」、「鳳鳴」；另一紙寫「庭草綠」、「林間月」、「柳含煙」、「雲出岫」等，毫無疑問都是心畬的手跡了！
平仄分辨方面，因為歷代語音的變化，加上各地鄉音的不同，教學和學習都比較困難，許多時候需要依賴熟讀和記誦。為了教導學生，心畬將詩寫在紙上，文字旁邊標示「─」和「│」的平仄符號，如手書「輕舟隨落月，魚戲水中花。朱樓垂柳外，野寺鐘聲遠」。分別標示為「─ ─ ─││，─││─ ─。─ ─ ─││，││─ ─│」。在安和收藏的寒玉堂課藝裡，諸如此類心畬以詩句教授平仄的紙箋例子，不勝枚舉。
信函格式方面，因為學生眾多，文化程度深淺各異，心畬於是統一從頭教學。從所見五幀紙上，諸如「鈞鑒」、「惠鑒」、「安啟」、「玉展」、「手拜」、「端肅拜」、「左沖」等敬稱；乃至於「懷念」語如「每懷靡及」、 「馳情無已」、「良深孺慕」；「信尾語」如「臨書不盡所言」、「諸希諒察」；「最後收尾語」如「即頌文安」、「儷安」、「著安」等；「久未通信」則教導「久疏申候」、「引領天涯，每懷雲雁」、「未及奉簡」、「久未聆教」等；「接到來信」又如「頃奉手教」、「得汝來書」、「得某日書」等。五幀紙上僅是心畬授課時隨手所書，僥倖得以保存，不致湮滅。遙想當年心畬端坐寒玉堂中，手挾香煙授課的情景，謦咳珠玉，不禁神往。
最後，是畫稿及繪畫教學。心畬與很多老師一樣，會為學生做繪畫示範，贈送學生作品。從安和保存的作品來看，有山水、人物，也有山石、花卉、松針、鼎爵器物等畫稿。其中尤以人物圖《思君令人老》、《我對鏡兒笑》、《眾善奉行》、《苦力交通房》等作品比較突出，展現舊王孫幽默風趣的一面，也是心畬畫作中少見的作品。除了示範稿外，有一紙是心畬教導學生：用墨染頭髮石頭、赭石分面部陰陽、用赭石鉤面手、用墨畫眼、下唇用羊紅或胭脂等十三條，無有保留，真真是金針度人。
又一紙書「筆」購買，有円通大中小三種，售處「東京都銀座五丁目鳩居堂」。又有排筆、各種畫筆（狸毫、貓毫），標示售處是東京都地下鐵上野（喜屋）無忍池附近等。另一紙書購買「紙、顏料」說明，紙有「鳥之子紙、白麻紙、絹」等，顏料在石青、石綠處，特別小字說明「此二種說明要中國所用純礦質製成者，不要化學製的，不要西畫日本畫所用的。須要告明要張大千先生、溥儒所用的」。從這兩張紙上的內容所記，大約可以歸納幾點：一是心畬對於繪畫材料的重視；二是稱張大千先生，尤見尊重；三是心畬授學不存私心。
安和保存心畬的寒玉堂課藝手跡，遠遠不止以上的內容，比如還有便條「不必等吃飯」、「安文瑛、劉文瑾、文瑜、文珊、文琪」，以及致蔣介石函稿、字謎等等。三百多件手跡不完全是心畬在課堂時寫就，因為傳統師徒授學同一屋簷飲食，起居侍坐，待人接物，都是薰陶和傳承，固然也屬於學習課程之一種。如此，我們方能理解寒玉堂為何有內門叩頭弟子和外門弟子的區別了。
五、結語
以上根據安和藏溥心畬寒玉堂課藝材料，對於心畬在恭王府的學習、安和的拜師受藝，以及寒玉堂課藝內容大致作一梳理、探究和闡述，並由此管窺二十世紀五十至六十年代寒玉堂的授課模式。
心畬出生成長於帝王貴冑之族，自幼受奉儒家之學，及長既不能立功於國，立德於鄉族，乃以著述學問立言為本。所以，他總說學問第一，詩文第二，書法第三，丹青則為末端。又常云能作詩寫字，便能作畫，在在顯現他散發出的傳統士人思想。凡此種種，都因為繪畫在中國傳統士大夫精神裡屬於自娛之藝，屬於雕蟲小技，而與「己欲立而立人，己欲達而達人」的儒家修齊治平之理念不合。所以，寒玉堂中多教弟子讀書治學，吟詩作文，乃至於書法用筆，而將繪畫置於末端，使得許多要從心畬習畫快速成名的弟子大感頭痛。其實，這些慕名而來急於成名的弟子無法理解夫子之道，心畬希望教導寒玉堂弟子成為具有士大夫精神的士人，而不僅僅是一名書法家或畫家。只有具備了士人的志向、情懷和氣息，才能浸淫在古代文化之中，親近古人，得其神髓。
心畬以王孫之貴，長而亡國無家，隱居西山，胸懷鬱結寄情文字書畫。恰恰因為這種不得已的時局和情緒，成就了他的書畫家身份，實屬無心插柳之事。從安和藏三百多件寒玉堂課藝稿件中，尤見心畬博學強記，著述之餘，吟詠等身，並兼學者、詩人、書家、畫家四種身份。這樣的身份在中國古代並不罕見，即使在心畬同時代的十九世紀末至二十世紀初，也在在有之。只是，往往具有心畬的天賦，而缺乏地位和環境等因緣；具有地位和環境，又缺少了心畬的天賦。心畬幼讀經史，以經國大業為本，所學為治民之業，與其他官宦世家子弟乃至於庶民存在根本性的差異，這也是心畬筆下山水清逸出塵的活水源頭。
寒玉堂課藝稿是一份重要的紀錄，系統地保存了末代王孫的志業、思想、藝術與道統。我們上溯元明清三代，著作、書畫作品傳承匪易，更遑論如許多的手跡流傳了；側視心畬同時代的書畫大家如張大千大風堂、吳湖帆梅景書屋等人，此類系統性授課的第一手文獻資料也不多見。安和出於對老師的尊敬和手跡的珍愛，保存了寒玉堂課藝材料將近半個世紀，這也許是上蒼對於舊王孫的一種厚報吧！

傳道授業 安和藏溥心畬寒玉堂藝課管窺 002

一 臨寫法帖 034
二 詩詞文稿 052
三 《慈訓纂證》抄本及鉛印本 120
四 書法複印件 134
五 吉語德訓 142
六 易經講授 150
七 經史子集講授 186
八 說文及書法 228
九 作詩格律 260
十 書信格式 276
十一 畫稿、繪畫教學及其他 282
十二 安和臨摹書畫 336

溥心畬生平簡表 360
後記 368