牛津大學副校長喬治‧戈登論人才培育：推理能力、文學素養、品格塑造、人生遠景，英國文學家論大學教育

依完美或殘缺的模子去塑造人生，完全取決於自身，
若能做出聰明的抉擇並忠貞不渝，你將成為一個高尚的人。

▎論家庭教育
──家庭，不論它本身是純潔或骯髒的，
都將是產生管理社會原則和規則的泉源。

◎一個人從呼吸之始，他所受到的教育便已開始
那些持續時間最長、扎根最深的推動力，往往源自於我們出生之時。正是在那時，美德或邪惡、感恩或感傷的基因首次移植於人的身體，從而決定了一生的品格。

◎「模仿行動」對性格的影響是在漫長時間中悄無聲息完成的
這就像天上飄下來的一瓣瓣雪花，雖然每一瓣新增加的雪花對於整個雪堆無足輕重，也絲毫無法引起感官上的變化，但是，正是這一瓣瓣雪花的集腋成裘最終釀成了雪崩。對於不斷重複的行為更是如此，經過日積月累，最終形成了難以改變的習慣，也就決定了一個人的善良或者邪惡的舉動。

◎母愛是人類看得見的神靈，它的影響是永恆且普遍的
幼年時期所受到的影響如同「刻在一棵小樹樹皮上的字母」，隨著小樹年歲的增長，樹皮也在增大，字母留下的痕跡也隨之擴大。不論母親在孩子幼年時所留下的印象多麼微弱，對孩子一生的影響都是不可磨滅的。


▎論文學在教育中的地位
──從成千上萬的現實事件中選擇最有意義的，
並進行整理，讓人留下強烈印象，這就是文學！

◎以「鼓舞人心」作為開始的新事物，往往會被硬化成一種公式
隨著書本侵占學生們越來越多的時間，學校老師也越來越不可抗拒地照本宣科並採用正式的教學方法。教育的主要內容其實就是文學，但是關於學習文學的興趣卻很少有人關注。除了少數人能夠越過文學周邊的籬笆以及矯揉造作的技巧之外，大多數人都被蒙蔽，他們無法看到文學的真正意義和精神。

◎單一的嗜好是危險的，要麼將人引向死亡，要麼主宰你的生活
許多孩子找不到適合的活動來打發茶餘飯後的時光，能夠讓他們產生愉悅感的也只發牢騷或抱怨罷了。家長或老師能夠給予孩子最大的祝福也許就是在他們尋找和發展業餘愛好時，提醒一下──請在成長階段中養成至少兩個嗜好，無論其中的一個是什麼，另外一個都應該是「文學愛好」。

▎論人生之遠景
──試著將理想看作一顆星星，
隨時在寂寥的夜空中熠熠閃光。

◎實現理想的人生並非只屬於成就驚天偉業的人
「一個人所處的位置並不是最重要的，他所前進的方向才是最緊要的。」這就是我們所要為之苦苦追求的理想。真正構成生活基調的並非你所做的工作，而是你所具有的精神狀態。不論工作或地位是否卑微，你仍可做到最好的自己。

◎理想和生活方式，是一根牢牢標記一個人視野的繩索
只要理想與生活方式不發生變化，一個人的心智或是生活就不會有多大的波瀾。若是失去了對卓越的追求，最高尚的品格都會逐漸墮落。對卓越的渴求催促我們不斷完善自我，這一原則是人類不斷進步的重要推動者。


★本書特色：牛津大學教授喬治‧戈登簡要介紹了教育的相關論題並提出獨特見解，希望能藉此讓大眾重新思考教育理論中的多個基本原則。書中所引用的論文皆出自具有豐富經驗和專業知識的專家，相信本書將為讀者帶來不一樣的教育思維。

喬治‧戈登（George Stuart Gordon，西元1881～1942年），英國教育家、文學家、牛津大學副校長。1913～1922年間任里茲大學英語文學教授；1922～1928年間任牛津大學默頓英語文學教授、詩歌學教授、牛津大學莫德林學院院長；1938～1941年間任牛津大學副校長。他曾是托爾金所組建的「燙煤人」文學社成員。

宋孚紅，英語語言文學碩士，現為大學國際教育學院副院長。

導言
喬治‧戈登（George Stuart Gordon，西元1881～1942年），英國教育家、文學家、牛津大學副校長。戈登先後受教於英國的格拉斯哥大學、牛津大學奧里爾學院。在牛津大學學習期間，1904年獲古典學系列考試A級、1906年獲人文古典系列會考A級、1905年獲史坦諾普獎。1907～1915年任牛津大學莫德林學院學術協會會員。
1913～1922年間任里茲大學英語文學教授；1922～1928年間任牛津大學默頓英語文學教授、詩歌學教授、牛津大學莫德林學院院長；1938～1941年間任牛津大學副校長。他曾是「燙煤人」（Kolbítar）文學社成員，即托爾金組建的冰島詩歌愛好者俱樂部。著名詩人、作家謝拉德‧瓦因斯是他的學生。
牛津大學（University of Oxford；非正式：Oxford University）位於英格蘭東南區域牛津郡牛津市。是一所世界聞名的公立研究型書院聯邦制大學。它是英語世界歷史最悠久的大學，也是世上現存第二古老持續辦學的高等教育機構。
牛津大學培養眾多社會名人，校友當中包括28位英國首相及多國領袖與政治要員，截至2020年10月，牛津大學的校友、教授及研究人員中，共有72位諾貝爾獎得主、3位菲爾茲獎得主、6位圖靈獎得主。牛津大學在數學、物理、醫學、法學、商學、文學等多個領域擁有崇高的學術地位及廣泛的影響力，被公認為是當今世界最頂尖的高等教育機構之一。它同時擁有全球最具規模的大學出版社，及全英最大型的大學圖書館系統。雖然牛津大學沒有明確的成立日期，但按照現有的紀錄，其以某種形式教學始於西元1096年，並隨著亨利二世禁止英國學生就讀巴黎大學，牛津大學從西元1167年開始迅速發展並成型。某些學府的始創日期可能與其相近，如：始創於西元1150年的巴黎大學在西元1160～1250年間正式獲官方確立其作為大學的地位，但中間因法國大革命而停辦逾一個世紀（西元1793～1896年），學校的現狀及模式亦與昔日大有不同，故非為持續辦學之大學。西元1209年，牛津師生與鎮民的衝突使一些牛津學者另闢蹊徑，他們遷離至東北方的劍橋鎮並成立後來的劍橋大學。這兩所古老的大學在辦學模式、管理架構等各方面都非常相似，兩校同時展開相當悠久的競爭歲月，故常被合稱為「牛劍」。牛津大學由38所獨立書院及4所學部組成。各個書院為獨立的行政機構並隸屬於大學。它們有自己的管理架構、收生以及學生活動安排；而學部則負責安排教職員講課及指導研究專案，另負責編制課程及給予學術指引。牛津大學並沒有獨立於城鎮的主校區，大樓和設施散見整個牛津鎮。 大學的大學教育包括書院的每週輔導課程，以及由學部提供的學科課程。上課地點除了書院外，還包括由校方提供的講堂、課室及實驗室。牛津大學同時為兩個著名獎學金計畫的舉辦地：一為於2001年設立的克拉倫登獎學金；另一為羅德獎學金。

錄取
與其他英國大學一樣，牛津大學透過UCAS系統招生。特別注意的是報考牛津、劍橋及其他大學的醫學、牙醫及獸醫課程的學生，須提早於每年的10月15日前完成系統登記的手續。另外，為了能有更好的個性化判斷，學生不能同時報考牛津及劍橋（報讀第二個大學課程的申請者例外）。大多的學生都選擇申請其中一所書院，而書院之間也會互相交流，確保符合資格的學生能找到最適合自己的書院，亦不會因為對某一書院的偏好而不獲錄取。優先考慮的原則包括預期的公開考試結果、各類的推薦信以及即時的入學考試（適用於某些學系）及面試的成績。每年大約有60％的申請者夠資格獲得優先考慮。若太多獲優先考慮的申請者傾向於同一所書院，則這些學生會被重新分配至收生不足的書院，相關書院亦會為這些學生安排面試，面試輪候期間，受邀的學生會獲得3天的免費食宿。一名學生可獲多所書院安排面試。居住在歐洲以外的學生可透過網路進行面試評核。錄取通知通常在耶誕節前夕、由書院寄出。每年大約有1/4獲錄取的學生進入自己沒有申請的書院。某些大學課程採用開放式錄取，允許在8月高級程度考試放榜後，重新審視先前未獲任何一所書院錄取的學生。

教學
牛津的大學課程包括每週的書院輔導，及學部提供的各學科課程。大約1～4名學生會被分為一組，每週與由書院提供的導師一起商討學習進度，及所面對的困難。授課形式主要為論文表達（適用於大多數修讀人文及社會科學的學生；亦包括部分數學及物理科學的學生）或解難能力測試（適用於大多數的數理生及部分社會科學學生）。牛津的大學教育每年分為三個學期──米迦勒學期、希拉蕊學期及復活節學期，每個學期為時八週，比其他大多數英國大學的短。大學所有的學系均有提供研究生課程，課程主要由相關學部提供。

獎學金與資助
牛津大學提供不同的學生資助及獎學金。牛津大學助學金計畫於2006年創立，為所有的大學3年大學生提供高達10,235英鎊的資助，金額為全英之冠。各書院同時也有不同種類的基金，幫助有需求的學生。牛津亦為多個研究生獎學金計畫的基地，如羅德獎學金、韋登菲爾德獎學金及克拉倫登獎學金。

圖書館及博物館
牛津大學擁有全英最大型的大學圖書館系統，系統包含100所圖書館，館藏量合計逾1,100萬冊，此數字仍在不斷增長。當中的博多利圖書館為法定送存地，亦是全英國第二大的圖書館（僅次於大英圖書館）。這所大學最主要的研究圖書館的建築還包括舊校區的方庭，此方庭是由湯瑪斯‧博多利於西元1598年建立，後在西元1602年正式啟用。
大學於2000年正式將博多利與個別的學科圖書館組合成博多利圖書館群，此群組現包含28所圖書館（成員包括賽克勒圖書館、社會科學圖書館及拉德克利夫科學圖書館等）。此聯誼亦創立牛津大學圖書館資訊系統（OLIS），及其對外開放的「牛津圖書館線上搜尋系統」（SOLO，內含大學各個圖書館的目錄表）。博多利亦與Google在2004年間合作，進行大規模的數位化系統更新專案。
校方亦於2010年在斯溫頓的南馬斯頓創辦一家藏書庫，並計劃重塑將會於2014～2015年以「韋斯頓圖書館」之名開放的新博多利建築物。牛津同時開辦多所藝術及博物館。其中，於西元1683年創立的阿須摩林博物館是全英最古老的博物館，亦為全球歷史最悠久的大學博物館。館內有多個藝術及考古學收藏，包括米開朗基羅、達文西、透納（Joseph Mallord William Turner）和畢卡索的作品。大學的自然史博物館在位於公園道的科學區內，採用新哥德式建築風格打造，內藏多個動物學，昆蟲學和地質標本，包括一副霸王龍及三角龍的骸骨，及渡渡鳥的殘骸。毗鄰自然史博物館的，是於西元1884年成立的皮特‧里弗斯博物館，內展大學的考古和人類學收藏品。自創立以來，館內的教職員都有參與校方的人類學教學工作。大學的科學史博物館則坐落在寬街的一座世上最古老的專門性博物館建築大樓內，內收集約15,000個文物。大學各博物藝術館為學生提供多元化的學習環境。

學術出版
牛津大學擁有全球規模最大及第二古老的大學出版社，每年出版近六千本新書（包括各種參考、專業工具書）。著名出版物包括《牛津英語詞典》、《牛津簡明英語詞典》、《牛津世界經典》、《牛津國家人物傳記大辭典》、《全國傳記簡明詞典》等。

排名聲譽
牛津大學於各類的大學排名中均入全球十強，並經常與劍橋大學爭奪「全英最佳」之名譽。其中，牛津更曾11度蟬聯由《星期日泰晤士報》發表之〈全英最佳大學指南〉榜首之位。《泰晤士高等教育》的〈世界聲譽排名〉亦是連續五年將其評為「世界六大著名學府」。

導言
第一章　我們要培養什麼樣的人才
第二章　全面與完整的教育
第三章　知識的現實力量
第四章　論家庭教育
第五章　論教育改革的目標
第六章　論推理能力的培養
第七章　論想像力的培養
第八章　論公民素養培養
第九章　論文學在教育中的地位
第十章　論人生之遠景

第一章　我們要培養什麼樣的人才
處在這樣一個令人焦慮不安的時代，不滿的情緒在滋長，如果這種情緒讓人們相信：偉大而又廣泛的經濟變革和社會變革是必須的，那就會存在這樣一種風險，即人民和國家很有可能倉促的採取行動，在短時間內匆忙制定出一些看上去大有希望的新計畫。之所以會這麼做，就是因為這些計畫都是全新的，能夠作為一種應急方法或權宜之計，人們看重它表面的實用性，因此抓著它不放，但卻忘了一點：所有切實可行的計畫都應該建立在普遍性理論的基礎上。在這種時候，就特別需要人們透過辯論來重申和強化合理的原則。就這些原則與教育的關係來說，出版這本論文集的目的就是為了喚起大眾對這些基本原則的重新考慮。這些原則涉及教育理論的多個領域。充分、清楚地闡述這些原則，那是思想家們的工作，他們具備專門的技能，又有充沛的精力，而我只不過是簡要的針對一些論題進行介紹，這倒是挺適合我這樣的懶散之人的。這本書中的論文的作者都具有豐富的經驗和專門的知識，他們的遠見卓識遠遠的超過了我。而我所做的就是針對目前的教育問題提出一些零散的評論。
具有普遍性的教育問題有很多，其中最大的一個就是如何為全體國民提供基本教育。現在，這個問題已經遠遠不像50年前那麼緊迫。西元1870年頒布的教育法以及隨後頒布的強制入學條例，已經完成了它們的歷史使命。現在，我們需要的是品質，而不是數量。當然，在某些方面數量也是必須的。孩子們應當在學校裡多讀幾年書，小學畢業後，他們應該繼續接受更高一級的教育。但更主要的是，我們應改善目前的教學條件，這當然也意味著，我們要確保教師得到足夠的收入、增加他們的薪酬、提高他們的社會地位、讓他們過上舒適的生活。
接下來的問題，是如何從這個國家的孩子中篩選出才智出眾的幼苗，然後透過適當的訓練，以最大的效率將他們培養成棟梁之才。優秀幼苗的篩選是教育組織和教育機構的事。小學教師也應當參與選拔工作，將最合適的學生送進中等學校。如果這些教師自身的素養夠高，能夠圓滿的完成這些鑑別任務，那麼這個過程就會變得非常容易。那麼應當如何來訓練這些被篩選出來的優秀幼苗呢？這個問題可能會讓我們陷入糾纏不清的爭論中──比如各種不同教學科目的教育價值。因此，我在這裡並不想對這個問題做出任何評述。我衷心的希望，大家能夠深思這樣一個問題：一流的人才對於一個國家、一個民族的重要性。每個國家的國民中都擁有一定比例的優秀人才，他們擁有超群的智力、勤奮的精神以及人格的力量，適合擔任各個領域中行動和思想上的領導者。這部分人所占的比例當然是很小的。但是，有些地方的條件是不利於能力的培養的，那麼我們就把這些不利因素找出來，然後把人才放到有更好成長機會的地方去。如果這樣，優秀人才的比例也許就能夠得到提高，就像是將小樹苗從陰冷乾燥的地方移植到陽光明媚、雨水充沛的地方，那麼小樹苗很快就能長成參天大樹一樣。不過，我想說的並不是那些特別偉大、最具智慧的領袖人物，因為一代人中這樣的人或許只有那麼四、五個，他們要麼能夠做出重大發現，要麼能夠改變思想潮流；我想說的那些人，雖然算不上是一流的人才，但也很有能力。假如獲得公平的機會，他們的能力和素養同樣可以很快的成長，並獲得與這些能力和素養相當的地位，從而有效的服務社會。這些學生一旦成年，不管是在商業經濟領域，或是政治領域，還是行政管理領域，都會成為這個國家最具活力的族群，不管他們從事什麼職業──也許是需要發揮抽象思維能力的工作，也許是從事文學創作，或是做科學研究，或是做管理工作；30年後，當他們達到人生最具活力的階段後，他們或許還會累積起相當的財富。我們需要這樣的人，越多越好，不過要想在學生中找到這樣的幼苗，那還是需要花費一番氣力的。
很多思想持續不斷的應用於我們的工作和生活，卻始終無法與我們不斷成長的人口、不斷增加的財富和不斷增強的責任意識保持同步的節奏，無論是在圖書館、研究室、實驗室，或是在工廠廠房、會計室、會議室，都是如此。現在看來，一個偉大的國家面臨的問題會越來越多，越來越複雜，但指導我們的思想卻顯然跟不上形勢。我們這個國家（英國）在緊急情況下會過於依賴我們的能量和勇氣，以及適用的謀略，但是這樣一來為累積知識而做出的努力通常就會被忽視，更不會去考慮如何才能讓知識得到最有效的應用，這一點本應在行動之前和行動之中就應該考慮好的。幸運的是，這一缺陷是可以彌補的，儘管我們想要的──大自然所賜予我們的特質都是不大容易矯正的。一個人不論多麼的精力充沛，他口頭上的「效率」可不是匆忙之間張張嘴就可以湊合過去的。這是忍耐的結果，是對所要處理的論據進行確認和做出思考的結果。
古代的許多哲學家，尤其是柏拉圖和亞里斯多德，他們幾乎一致認為，擁有最優秀頭腦的人應該得到最好的照顧，他們不僅應該掌握領導權，還應該被授予控制權。這種觀念的確有些過分了。他們的理想，實際上也是古希臘大多數思想家的理想，是讓人民像軍人一樣保持勇猛和紀律性，因為這是捍衛國家所需要的，而少數被選中的菁英，則會被培養成為品德高尚、知識淵博的人物。在中世紀，權利和等級屬於貴族和神職人員，教育的理想帶有一種宗教色彩，而且教育受到了極大的重視，因為它的目的是培養人們對於教會和純正教義的忠誠──即使是在未來的世界，也能夠產生一種幸福的憧憬。在我們的時代，教育的理想不僅僅變得庸俗化，也變得物質化了。現代的平等主義已經讓古人的觀點變得不可置信，教育的目標再也不單單是為國家培養少數菁英或者賢明善良之才了。現代人的目光不僅僅鎖定了這個世界，而且還鎖定了這個世界的物質、權勢、領土的獲取、工業生產、商業、金融以及各式各樣的財富和繁華。曾經有一段時間，人們對於知識不太尊重──這種狀況在中世紀變得尤其嚴重，並一直持續到了18世紀。在某些國家，比如我們的國家，有人預想，教育和培訓所獲得的成就遠遠低於古人的標準。然而，在我們這個時代，我們已經見到了兩個突出的例子，這足以說明他們的預想並不太準確。想想吧，在漫長的幾百年裡，某些理想和行為準則的影響力持續不斷的受到日本人的擁護，從而促使他們全力的向國民灌輸一種忠誠於君主的情感，激發人們的「武士道」精神；而在歐洲，即使是在君主政體和騎士制度最為鼎盛的時期，也沒有達到這種程度；想想吧，德國人僅用了短短兩代人的時間就讓為國奉獻的精神變得深入人心，成為一種無窮的、無所不能的、令人神魂顛倒的力量，甚至成功的取代了道德，抑制了個人行為。至少在第二個例子中，我們似乎可以認為，不停的鼓吹和傳授某種理論，是努力發展教育的一種錯誤的結果，因為這種理論不僅使國民的道德觀念元氣大傷，同時也降低了國民的獨立性和個性。但是教育至少在其中展現出了自己的力量。
至於被我們稱為擁有最優秀頭腦的人，如果我們所探尋的目標有三個的話，那麼此時此刻，我們或許可以為自己設定一個教育的理想。但是，我們真的能找到一個公正的理由，進而充分陳述這樣的教育理想嗎？