清代學術思想史（下）

清代學術以開出考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普

遍持負面看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創

新思想理論的價值。
本書作者專研清代學術思想多年，對於清代學術持同情的理解，持信存在的合理性，肯定其思想價值，並深

刻體認學術必須深蓄厚養，誠如荀子言「不積跬步，無以致千里。」該著約一百萬字，包括上、下冊三篇和

附錄，分為二十六章。

第一篇　思想紛呈的清初學界
第二篇　共創乾嘉學術高峰的吳、皖、揚、浙學
第三篇　中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調
【附錄】臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果


該書之出版，得以一饗對清學有興趣的學者及社會大眾，也為清代學術思想流變作記，期使文化學術能夠更

源遠流長。

張麗珠

彰化師範大學國文系所教授。出版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」：《清代義理

學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，以及作為中國哲學「通史」

的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy）繁、簡、英文版，

和「斷代」思想史的《清代學術思想史》外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史

專著。其他發表單篇論文約六十篇，二十餘篇為科技部核心期刊（Thci Core）收錄。

拾叁 乾嘉學術中堅的揚州學派（一）：淩廷堪「以禮代理」的禮學建設
乾嘉學術是清代學術的一個高峰，不論在聲音故訓之學、典章制度、校勘學、文獻學、金石學、史學與義理

學上，都有迥出前人的斐然佳績，其中涵蓋經史考據的乾嘉考據學，以及別出理學典範之外的乾嘉新義理學

，尤其不朽；至於人才，則乾嘉時期更是碩學鴻儒輩出，睥睨二千年儒學史，如惠棟、戴震、章學誠、汪中

、段玉裁、孔廣森、二王父子、焦循、阮元、淩廷堪……等人並皆聲名卓著，載在學史。
乾嘉學術之博通、深入且精湛，除早期以開闢榛莾之姿導揚先路的惠、戴等大家外，其後揚州學者如焦、阮

、淩等人亦有極大的助瀾之功，逮及晚清，揚州學派其勢猶未已，故能一波未平一波起，蔚為清學高峰成就

。是故大約起於乾隆中葉的揚州學派，堪稱乾嘉學術中能與吳、皖、浙學等地域學術並峙的重要成就。
一、師儒蔚起的揚州學派
乾嘉學術除後人所稱道的惠棟吳派、戴震皖派外，揚州學派亦師儒蔚起，成為鼎足的另一重要支派；大約起

於清代中期的揚州學派，對於前述包括考據學和義理學雙重成就的乾嘉學風頗有推進之功。蓋江淮繁富為天

下冠，揚州尤為沃壤，商旅麇集，明清兩代兩淮鹽運使官署皆設於此，東南財賦倚為重鎮，不但揚州鹽商富

可敵國，四方賢士亦畢集於此。從唐代詩人杜牧曰「春風十里揚州路」，到傳唱的〈竹枝詞〉說「揚州滿地

是詩人」，再到康雍間纂成的《古今圖書集成》欽頒一部收藏在揚州天寧寺，乾隆年間纂輯的《四庫全書》

也庋藏一部在揚州文匯閣，以便士林傳觀抄錄，可以想見揚州繁榮富庶、人文薈萃以及文風鼎盛，皆非他郡

能比。
揚州學派的碩學宏才，焦循、阮元之外，如汪中、江藩、王念孫、王引之父子、劉寶楠等，也都是當世

極負盛名之學者；客寓揚州而有「一代禮宗」之稱的淩廷堪，也向被視為揚州學派。支偉成在《清代樸學大

師列傳》中說「淩廷堪以歙人居揚州，與焦循友善。阮元問教於焦、淩，遂別創揚州學派。」徐復亦謂焦循

、阮元、淩廷堪為揚州學派之「首創者三家。」（《揚州學派新論．序》）不過學派之分只是後人便於討論

，實則吳、皖關係密切，有學風創始與繼承發展的歷程意義；並且戴震弟子以揚州為盛，如傳其典章制度的

任大椿、傳其聲音故訓的王念孫；又，清儒間問學甚勤，經常書信辯難或相互走訪，譬如惠棟、戴震，也都

是來揚州的學者，故清代中期吳、皖、揚州諸學間關係密切、交互影響，形成了一個包括江蘇、浙江、皖南

等地區的經學群體中心，並逐漸擴大影響力及於國內各地。學者張舜徽《清代揚州學記》曾自地域性指出揚

州府治領二州（高郵、泰州）、六縣（江都、甘泉、儀徵、興化、寶應、東台），時間上則從康熙間的王懋

竑到近代的劉師培，幾將所有重要的揚州學者皆涵蓋其中；現代學者亦有依時間先後，劃分為第一期如任大

椿、汪中，第二期如焦、阮、淩等，第三期如劉文淇、劉寶楠者。故本著所論揚州學派，不限祖籍，客寓亦

可，凡乾嘉以後依此地理條件問學切磋、而具地域性文化特質者，皆視為揚州學派。揚州學派重要名家及著

作代表，略如下表：
任大椿（1738-1789） 《弁服釋例》、《深衣釋例》、《釋繒》
汪 中（1744-1794） 《春秋述義》、《尚書考異》、《爾雅正誤》
王念孫（1744-1832） 《廣雅疏證》、《群經字類》、《毛詩．群經．楚辭古韻譜》、《讀書雜志》
淩廷堪（1755-1809） 《禮經釋例》
江 藩（1761-1831） 《周易述補》、《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》
焦 循（1763-1820） 《易學三書》、《論語通釋》、《孟子正義》、《尚書補疏》、《春秋左傳補疏》、《毛詩補疏》、《禮記補疏》、《群經宮室圖》
阮 元（1764-1849） 《十三經注疏校勘記》、《國史儒林傳稿》、《三家詩補遺》、《儀禮石經校勘

記》、《論語論仁論》、《孟子論仁論》
王引之（1766-1834） 《經義述聞》、《經傳釋詞》、《春秋名字解詁》
凌 曙（1775-1829） 《公羊禮說》、《公羊禮疏》、《春秋繁露注》
汪喜孫（1786-1847） 《喪服答問紀實》
劉文淇（1789-1854） 《左傳舊注疏證》
劉寶楠（1791-1855） 《論語正義》
劉師培（1884-1919） 《毛詩札記》、《周禮古注集疏》、《禮經舊說》、《逸禮考》、《春秋古經箋

》、《讀左札記》

拾叁 乾嘉學術中堅的揚州學派（一）：淩廷堪「以禮代理」的禮學建設
一、師儒蔚起的揚州學派
二、清儒從「理」到「禮」的經驗視域轉趨暨禮學發揚
三、淩廷堪「以“例”見義」的治《儀禮》門徑
四、淩廷堪從「考禮」到「習禮」的禮治理想發揚
五、結語

拾肆 乾嘉學術中堅的揚州學派（二）：焦循以易入道的「趨利變通」觀
一、「比例為義」的易學方法論暨易例建立
二、以易入道的新義理學建設
三、結語

拾伍 乾嘉學術中堅的揚州學派（三）：阮元的經學之功暨仁學重建
一、從「經學復盛」到經部文獻之整理與保存――纂輯《皇清經解》、編刻《十三經注疏》及《校勘記》
二、對訓詁學方法論之補充
三、對乾嘉新義理學之推進
四、結語

拾陸 全祖望獨立時風的浙東史學精神
一、全祖望繾綣情深的浙東意識
二、《鮚埼亭集》忠義存心的南明書寫
三、崇文獻、重當代、貴專家的浙東史學精神
四、續成《宋元學案》之學術史纂輯
五、結語

拾柒 章學誠強調「專門」、「成家」的史學核心意識
一、以「專門、成家」自立於「博通」之乾嘉時風外
二、以「史學專門」針砭學風的《文史通義》
三、以「專門」、「成家」為核心意識的史學理論
四、以修志自我實踐史學理論
五、結語

第三篇 中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調

拾捌 常州學派與清代今文學興盛（莊存與、孔廣森、劉逢祿、宋翔鳳）
一、以漢學家法證成聖王理想的常州學派
二、常州學派的今文學意識萌芽
三、樹起清代今文學旗幟的劉逢祿
四、擴大清代今文學陣地的宋翔鳳
五、結語

拾玖 嘉道經世思潮下「援經議政」的今文學發展（一）：龔自珍譏切時政的盛世危言
一、清儒闡揚微言大義的「闡發經典義例╱援經議政」兩種途徑
二、龔自珍以經論政的社會變革主張
三、結語

貳拾 嘉道經世思潮下「援經議政」的今文學發展（二）：魏源突破儒學傳統經典視野的維新思想
一、融入社會視野的「微言大義」與今文學門戶樹立
二、開啟國際視野的史地編纂與改革主張
三、兼重諸子之跨出儒家思想涯岸
四、結語

貳拾壹 清代的崇禮思想與晚清「禮、理合一」的經世禮學（曾國藩、黃以周、孫詒讓、廖平）
一、清代禮學在我國禮學史的基調與演變
二、清代禮學蓬勃發展的歷史情境及顯題化
三、晚清的經世禮學及家派
四、結語

貳拾貳 凸顯「致用」理想的晚清諸子學思潮
一、實證方法論和諸子學復興的關係
二、從「通經致用」到「明道致用」的晚清諸子學思潮
三、結語

貳拾叁 康有為返本開新的維新思想
一、康有為維新思想對傳統儒學的繼承、援用與轉化
二、康有為返本開新的維新思想要義
三、康有為對疑古風氣的影響
四、結語

貳拾肆 章太炎真俗交融的儒、釋、道思想辯證
一、以「致用」為「體」的求是、致用兩重關懷
二、以「求是」為「用」之儒、釋、道思想辯證
三、「體用一如」之儒、釋、道思想會通
四、結語

貳拾伍 啟蒙思想家嚴復「妙用微權」之中西思想會通
一、以譯為著
二、陶鑄各家以成一己之天演觀
三、強調善群倫理的中國式自由觀
四、結語

貳拾陸 維新宣傳家梁啟超提昇文化力的「新民」說
一、以改造國民性為革新第一急務的「新民」思想
二、以「道德進步論」演繹進化論
三、以復興諸子學啟蒙思想
四、以佛教激發「心力」的宗教救國主張
五、結語

接下來呢？──代跋