吸引力法則：一個埋藏千年從上帝到不知來源的能量(電子書)

序 言

《弟子規》是中華傳統文化一個家庭教育的課本。它是以聖賢之道，來指導我們的生活。目的是為了讓我們人人通過學習聖賢的教誨，落實聖賢的教誨，獲得幸福成功的人生，乃至於成聖成賢。我們知道，一個人的幸福成功，都要以道德品行作為根基，而道德品行最好的教材就是《弟子規》。
許多人認為《弟子規》是小孩子學的，大人就不用學習了。實際上這是一種錯誤的觀念，「弟子規」三個字「規」是規矩，「弟子」是什麼意思？是學生的意思。誰的學生？聖人的學生。
《弟子規》是根據孔老夫子《論語•學而篇》第六條「子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」這句話，作為整篇的綱目來進行開解的。《弟子規》是孔老夫子要求他的學生們必須做到的。孔老夫子的學生顏回、子貢、子路、冉求都不是小孩子，他們都是成年人，都是大賢大德之人，都是力行《弟子規》的典範。我們想要做聖賢人的好弟子，就必須要在生活規範方面去紮根，而《弟子規》就是紮根的教育，是讓我們能夠得到幸福、成功的人生，成聖成賢的根基。因此男女老少，各行各業都要學習，也都應該落實到生活中去。
孔老夫子說他是述而不作，所敘述的都是古聖先賢之道，是轉述前賢的教誨。
首先要明瞭為什麼孩子要學《弟子規》。《易經》上說：「蒙以養正聖功也。」「蒙」是童蒙。童蒙養正，在孩子幼年的時候培養他的正知正見，奠定德行的根基，這種教育是聖人的功業。
因為祖國的未來就掌握在孩子的手裡。如果一個孩子沒有德行，縱然他有科學知識，將來必定會形成讓社會混亂的一種力量。而且他越有科學知識，但是沒有品行就越危險。社會上流傳著這樣一句話：「有才無德是毒品」，我們要培養的是有德、有才的好孩子。現在的社會普遍都強調功利、強調競爭，都以「利」作為行為的準則。如果這個事情有「利」，大家就趨之若鶩去做了。如果沒「利」可圖，大家就都不願意幹。久而久之在「利」面前，人們就會忘記了道義。
記得小的時候，因為很愛郵票，所以也很喜歡集郵，鄰居家的小孩也有這個愛好，我們兩個就成了朋友。結果當我看到鄰居家小孩的郵票都很珍貴，也很漂亮時，心裡就起了貪念，想方設法要把對方的郵票騙到手。我的年齡比鄰居的孩子大一些，也有一點口才，所以鄰居家的小孩很聽我的話。於是我就拿著自己那些普通的郵票，跟鄰居家的小孩說多麼多麼的珍貴，說他的郵票其實並不珍貴、很普通，如果願意我們可以交換。結果就這樣把鄰居家孩子的郵票，都騙到我的集郵本上了，把我的普通郵票都換給了他。
大概過了一兩個星期，鄰居家孩子的父母就找到我們家來了。可能是鄰居家的小孩把郵票冊給他父母看了，父母看到之後大吃一驚，為什麼珍貴的郵票都不見了，換成了普通郵票。一問之下，就把我這個騙局給問穿了，然後找到我的父母。我記得當時我的母親看到我這樣的一種行徑，心裡面非常沉重，她二話不說就把我騙來的所有郵票都還給了鄰居，而且那些普通郵票也都不要了。當鄰居父母走了以後，母親就用一種很平淡，但是又很嚴厲的口吻對我說：「茂森，如果你要再發生這樣的情形，我就要把你的這些郵票都燒掉了。因為我不想讓你為了郵票，而道德品質墮落。」《弟子規》講「德有傷，貽親羞」，雖然母親只是講了簡簡單單一兩句話，可是自己就覺得非常的羞愧。
我還算是有一個優點，聽父母的話，「父母教，須敬聽，父母責，須順承」。於是就向父母保證，今後再也不會發生這樣的情況，一定要做一個正直的人。這是我在小學時候發生的情況，自從那次父母給我教訓以後，我再也不敢用這種欺騙的行為，來滿足自己的欲望。
父母有這樣的教育意識，就可以幫助孩子保持在正道中。如果我的父母，在這種情況下縱容、包庇我的話，今天我就不能坐在這裡跟大家談《弟子規》了，那可能是一個道德墮落的人了。這種情況都是在孩子萌發出微小、不正念頭的時候，就應該幫助孩子杜絕掉的。如果縱容、包庇，不能正確地引導孩子，將來可能會釀成人生的悲劇。因為在孩子心目中只有利、沒有義，這是很危險的事情。
曾經有一則新聞報導，一個十三、四歲的孩子，為了獲得一個手機，竟然把他的父母親都給毒死。為什麼要毒死父母？因為家裡窮，沒有錢買手機，如果毒死父母，就會有一筆人壽保險金，他想用人壽保險金去買手機。這令人髮指而又真實的案子，追究根源，都在於從小失掉了倫理道德的教育。一個家庭沒有教育，家庭會墮落；一個社會如果沒有倫理道德教育，這個社會必定會混亂。
我們希望社會和諧、世界和諧，用什麼方法能夠達到？用我們傳統的倫理道德教育，便是最好的方法。和諧社會、和諧世界，根源在於人心，人心都能夠向善，都能夠遵循倫理道德，這個社會，這個世界不就是太平盛世了嗎？
中國古代的經典《禮記•學記》篇講：「建國君民，教學為先。」教育對我國的國民重要，對世界人民也同樣重要。特別是在利與義面前，一定要懂得分辨清楚，如果腳跟稍微不穩，就容易墮落。
美國摩根斯坦利是一家著名的投資銀行。它的一位華裔女副總裁，被發現暗中用公司的內幕消息，與她的丈夫、家人一起聯手進行內幕交易。這是一種嚴重的違法行為。而這個女副總裁不僅是高級知識份子，她的年薪也是相當豐厚的，應該沒有理由幹出這種違法的事情。
法庭對她判處了十八個月的監禁，對她的罰款也非常重，公司也把她開除了。一夜之間她就身敗名裂、傾家蕩產。歸根究底就是沒有倫理道德根基。這是古人講的沒有讀聖賢書之過，在利益和道義之間，她不能夠站穩腳跟，為了貪取一時的財利，丟棄了做人應有的品德，其結果便是身敗名裂。
一個行為正直的有德君子，是絕對不會用貪取的手法來賺取錢財的。
《大學》上講：「德者本也，財者末也。」財富就像一棵樹的枝條、花葉，看起來是很不錯、很美，但是它的根是要在土地裡。根紮得深，這棵樹的枝條、花葉才能得以長久。根是什麼？是德！德是根本。有德的人，自然就有財。無德的人，貪不義之財反而很快就會家破人亡，傾家蕩產。因此，孩子從小就要給他培植道德理念。而道德的根本，是孝道！
《孝經》上講：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝順父母是一切道德的根本。一切的聖賢教育，都從孝開始教起。而《弟子規》從頭到尾，就是教一個孝字。孝是根基，一個人懂得了孝，他的德就展開了，他的人生態度就能得到提升了，幸福也就隨之而來。
中國安徽省廬江縣湯池鎮的中華文化教育中心，用《弟子規》來教化湯池鎮的4.8萬居民，收到了非常好的效果。民風大大地得到改善，人們相互之間有禮了，孩子懂得孝順父母，夫婦也和順了，不但犯罪率大大減少，就連離婚率也大大減少了。僅僅兩年，我們就看到《弟子規》教學所產生的效果。
他們講《弟子規》，最重要的是從孝道下手。在湯池鎮第二中學有一位初一女學生，這位同學她的性格很內向、很孤僻，脾氣也不是很好，跟她的母親常常吵架，跟同學也不能和睦相處。現在這樣的孩子真不少。這個女同學常常找她母親的毛病，每次跟她的母親吵架之後，心裡又很痛苦，自己會暗地裡哭。一個人心裡如果沒有道德理念，她自己苦，家人苦，周圍的人都跟著苦。
後來有一天，這位女學生聽說教育中心在講《弟子規》的課，她就來到了中心。這堂課正好是講「孝」道。一堂課聽下來之後她明白了，認識到自己的錯誤。知道媽媽原來是愛她的，她對媽媽這種無理的態度是不對的。自己為什麼會這麼苦惱呢？因為沒做到《弟子規》所說的，所以自己會這麼苦惱。《弟子規》上講：「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。」自己沒做到，反而埋怨父母，這是自己不對。哪怕是父母真正有過失，《弟子規》上教「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」。父母有過失，犯了錯誤，我們勸諫父母的態度，都要「怡吾色，柔吾聲」。用溫和的臉色，用柔軟的聲音來勸導。父母有過都要這樣，何況是父母平時沒過，我自己耍小脾氣、大哭大鬧，這是無理取鬧。這個女同學認識到自己的錯誤，要懺悔！怎麼懺悔？「過能改，歸於無」。她首先想到要回家為她父母做一餐飯。平時都是母親做飯，自己都沒有看到母親的辛勞。這天她下了決心，要用實際行動來向父母懺悔。
當天她買了一些青菜，回到家裡做好了飯，等她的父母下班回來。她估計母親快回來了，這個女孩就在門口等候。母親剛進到房間，她就在門口向母親深深鞠了一個九十度的躬，然後對母親說：「媽媽，您辛苦了。」這位媽媽聽到自己的女兒說這麼一句話，又向她深深鞠了一個躬，心裡有點七上八下的，心裡就想：女兒今天是怎麼回事？因為她從來沒有看到過女兒這樣。然後這個女兒拉著她媽媽的手，對媽媽說：「媽媽，請你閉上眼睛，我拉著你走，我讓你看一樣東西。」這位母親臉上露出了一絲微笑，心想女兒要跟我玩什麼遊戲，就很欣慰地閉上了眼睛。女兒拉著她媽媽走進了飯廳，然後請母親睜開眼睛。母親一睜開眼睛，看到滿桌子的飯菜已經準備好了，淚水快要掉下來了。
吃飯的時候，這個女同學很習慣地先拿起筷子夾菜，剛準備吃的時候，突然想到昨天聽《弟子規》上講，「長者先，幼者後」，馬上把夾起的菜，放到了媽媽的碗裡，讓媽媽先吃。這一頓飯，母親是含著欣慰的淚吃的。吃完飯，這個女同學把碗筷都收拾乾淨。然後，又端來溫泉水，為她母親洗腳。因為湯池有溫泉，當地的居民常常打溫泉水來泡腳。這個期間這位女同學的母親，一直不斷地流眼淚，非常地感動。而這位女同學，心裡也非常感動。她抱著母親痛哭起來，她向媽媽懺悔說：「媽媽呀，我是一個壞孩子，我不明白怎樣來愛你。以前我都是太任性，以後我再也不會讓你生氣了。」
這些事情，都是這位同學寫給教育中心老師們的一封感謝函裡面講到的。從那以後，這位同學真的懂得孝順父母了，她也發現原來媽媽真的太愛她了。而她進入學校裡，對同學們也都謙恭有禮，主動向同學們打招呼了。同學們都發現，這個同學變了，變得這麼彬彬有禮，變得這麼謙順了。於是同學們也開始跟她友好，改變了以前緊張的關係。
後來，這位同學在寫給中心的老師們的信中，用一句真情的話說：「《弟子規》，我愛你。」她真正發現，《弟子規》原來可以幫助她得到人生的幸福、快樂。而人生的幸福快樂與否，總在我們一念的迷惑或者覺悟之間。當我們迷惑的時候，就會看到別人都是錯的，就自己一個是對的，樣樣都要挑別人的毛病，自己的父母都變成對立不能交流的人了，由於有這些隔閡，代溝也就隨之產生。而當我們一念覺悟的時候，用聖賢的教誨改變自己的心態，看到別人其實都是好人，原來是自己有毛病，錯的是自己。反求諸己以後，以懺悔的心原諒、寬恕別人，對他人的愛心也就隨之生起來了。這個時候才發現，媽媽是愛我的，爸爸是愛我的，所有的人也都是好人。其實，媽媽還是原來的媽媽，同學還是原來的同學，是自己的觀念一改，一念之間就從苦惱的世界，進入到幸福快樂的世界裡了。這就是教育的功能。
試想想，這個女孩子，如果她沒有接受《弟子規》教育，任由著自己的習氣、任性來成長，長大以後，習氣已經變得根深蒂固了，當她走入社會中，在單位裡跟領導、跟同事的關係，一定不可能處得好。以後結婚了，跟先生結合在一起，又怎麼可能有幸福快樂？常常都是看別人毛病，自己任性。以後如果結婚生了孩子，這個孩子能教得好嗎？要知道一個孩子的成長，如果沒有良善的教育，吃虧的絕對不只是這個孩子，他會影響身邊很多的人，影響到孩子的下一代，所以孩子要學《弟子規》。
為什麼大人也要學《弟子規》？很多人認為，未成年人是我們祖國的下一代，必須要接受道德教育。現在成年了，還需要接受《弟子規》教育嗎？更要接受。
因為，當我們有優良品德的時候，自然就能夠召感幸福的人生、成功的事業，能夠在社會上立於不敗之地，無論走到哪里都能受人尊敬。這不是很幸福的一件事情嗎？所以，無論您現在做什麼行業，都要學習《弟子規》。
孔子教學，四門教育，第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學。四門教育首重德行教育，而《弟子規》正是最好的德行教育。無論從事什麼行業，行業就是第三條政事，第二條言語是教我們如何說話，如何與人交往。雖然行行出狀元，但只有在德行和言語成就了以後，我們所從事的政事，才能夠真正成功。因為事業有根，將來才能夠發達。文學是講文藝、精神生活方面的情趣、愛好。同樣因為有了德行，在情趣愛好方面，精神境界才能高尚。
在北京，有位擁有一百多員工的企業老總，他推行了《弟子規》教育，結果發現，過去非常難管的企業，現在好管了。員工們都用《弟子規》來指導自己的言行，做老闆的不用去細緻地管理員工了，因為員工按照《弟子規》形成了自我約束的體制。
我有幸看到這個企業一些員工學習《弟子規》寫下的心得。其中有一位年輕的女士，她在分享學習體會中說到，她沒有學習《弟子規》以前，很喜歡下了班就去KTV歌廳裡面唱歌，一唱就到很晚。父母很擔心女兒，這個女兒不但沒有體會父母的關懷，反而賭氣說不要你管。這是在沒有學《弟子規》之前的狀況。
後來，在公司裡學《弟子規》，結果發現原來《弟子規》所講的很多條自己都犯了。經過反省、檢點，她決心改正過失，自此以後她戒了去KTV歌廳的壞習慣。
透過學習，她發現其實在KTV場所裡面喝酒、唱歌、發洩，只是痛苦暫時的結束，就像人吸毒一樣暫時麻醉了自己，清醒以後煩惱會更多。她反省說，有一天從KTV歌廳回到家已近午夜了，由於睡得很晚，第二天起來也晚了，一看錶快要到上班的時間了，就趕緊沖出門外。可是車到半路，突然想起自己忘記帶考勤卡了，上班沒有考勤卡，就等於曠工。沒辦法只好又返回家裡去取考勤卡。等再從家裡出來上車的時候，遇到路上堵車。時間越拖越晚，結果上班遲到了，整個上午她的心情都很不好。就為了晚上的狂歡，暫時地去麻醉自己，結果第二天反而心情更不好。她領悟到這點，以後又學習了《弟子規》，知道「鬥鬧場，絕勿進」，而這些場所不會給人帶來真正的快樂。
她明白了，要孝順父母，決定回家給父母做一頓飯。以前都是母親佔據著廚房，自己平時很少做飯，所以做起菜來並不是很熟練。母親在旁邊很關懷地看著她，想要幫助她做些事情。看到母親這個樣子，她就對媽媽說：「媽媽，今天從頭到尾都讓我來，你這個地盤今天讓給我」。
這時看到媽媽微笑的神情，女兒的心裡也覺得很踏實、很欣慰。好不容易把三菜一湯端到了飯桌上，父母跟她一起來享用，當父親夾了第一口菜送到嘴裡以後，女兒就問父親說：「爸爸，今天我做的飯菜做得怎麼樣？」父親已經樂得合不攏嘴了，連連說：「好吃好吃，女兒做的菜，比你媽做得還好吃。」這個女兒後來反省說：「其實我做的飯菜，哪比得上我媽媽做的，但這卻是自己用孝心做的飯菜，所以父母覺得是最好吃的。」媽媽在旁邊也笑著說：「這回女兒來了，我就該下崗了。」此時這個女兒真切體會到親情的溫暖。突然之間，她覺得原來真正的快樂，不是從KTV歌廳那裡能得到的。孝順的溫情，真正讓我們得到幸福快樂。她在寫給公司總裁的信中講道：「其實孝順並不難，幸福也並不遙遠。」她特別表露出，自己對公司總裁讓大家學習《弟子規》的那份感恩之情，那真正是由心而發的，讓我們看了都很感動。
一個公司能夠用《弟子規》來教導自己的員工，讓員工在這個公司裡面，也得到親情的溫暖。這位總裁看了員工分享的心得報告後，還常常批些字。比如說，當看到剛才講的這位員工的分享以後這個老總批道：「恭喜你感受到孝親的幸福，找到依從經典教誨，就會得到真正快樂的正道。這是你善於力行結出的甘美果實。堅持走下去，我們不再過僅僅是痛苦暫時停止的迷茫日子，我們要過明明白白，從快樂到快樂的日子。」
想想看，當這個員工接到總裁的這一段批語，心裡是什麼感受。一個公司的領導、一個國家的領導，不僅是做領導，他實際身兼三重角色，所謂「作之君、作之親、作之師」。「君」就是領導，是要管理、帶領員工。還要作之親，「作之親」，就是做員工的父母，以父母之心對待員工，讓員工得到家人一般的溫暖。還要「作之師」，對員工來說，領導也是老師，要以身作則，為自己的員工做出好樣子，用正理、正道來教導員工。這樣員工對於老闆的感恩之情，自然能夠表露在他的工作裡面。員工懂得了為人之道，能不為自己的公司認真幹活嗎？以前天天監督員工，看有沒有缺勤，有沒有為謀私利來騙取公司的錢財，有沒有用公款請客吃飯回來報銷，現在這些操心的事情幾乎沒有了，老闆帶領員工們一起學習《弟子規》，這個公司成了一個和諧的團體。「家和萬事興」，他們的業績也越來越發達。
現在很多企業的老闆，都意識到學習《弟子規》的重要性，他們在報紙上登廣告招募員工的時候，都附加一個條件，必須要會背《弟子規》，懂得《弟子規》道理的員工我們才要。這些老闆都很聰明，他懂得選拔員工第一要看他的人品，然後再看他的能力。對於一個將要踏入社會找工作的年輕人來說，第一要重視品德的培養。先要有良好的品德，再加上有一門技術、一種能力，無論到哪一個工作單位都是受人歡迎的。
《弟子規》運用到企業管理，企業一定會興旺發達。用到家庭裡面，也一定會讓家庭和睦。我在廬江中華文化教育中心，曾經學習過一個多月。在這一個多月裡有很多感人的見聞。其中湯池鎮有一位姚女士。這位姚女士脾氣很大，常常跟她的先生、婆婆吵架，總是一點小事就會引起爭執。她們家是小吵天天有，大吵三六九。有一次姚女士到了中心去聽《弟子規》課。當她聽到五倫關係，講到夫婦這一倫，老師們教夫婦之間，要懂得遵守一個原則，必定能夠夫婦和睦。什麼原則？就是「各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧」。如果夫婦之間互相責備，一點小事互不讓步，整個家裡就會搞得天翻地覆。當夫婦之間懂得自責，比如說丈夫走路的時候，不小心把一個茶杯給碰翻了，這個先生馬上向太太道歉：「對不起，對不起，我剛才太魯莽了，把這杯茶給碰翻了。」然後立即就拿抹布，把地上的茶水都擦乾淨。太太在旁邊看了，她一定會說：「沒關係，沒關係，不就是一杯茶。」這樣互相就會原諒，天清地寧。假如丈夫碰倒了茶，不但不承認錯誤，反而說：「你怎麼偏偏把這杯茶端到這兒，讓我碰倒灑了一地。」你想太太聽到這句話，她心裡什麼感受，兩個人可能就對吵起來。
古聖先賢教誨我們，如何真正做到和諧？反求諸己，錯誤都是我的。哪怕是對方有錯，還是要把這個錯誤歸到自己身上。過要歸於己，功要推給人。這樣就能夠把一切的矛盾、對立、衝突化解了。不能化解對立、不能化解衝突，都是因為自己心中有強烈的「我」的概念。心中念念有個「我」，就會導致家庭不和，乃至於團體不和、社會不和、國與國不和。
所以「各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧」，這是處理好人與人之間關係、族群團體之間關係，乃至國家與國家之間關係的一條真理。
當這位姚女士明白了這個道理以後，回到家裡她決心改變自己的心態，學著處處寬恕自己的先生，寬恕自己的婆婆，只看他們的優點。結果發現，其實自己的先生也有很多優點，婆婆也很可愛。夫妻之間懂得感恩，家庭很快恢復了和諧的局面。
這位姚女士在分享的時候說：「我今年四十歲，我有信心活到八十歲。以前做得不對，現在學了《弟子規》要重新做人。」她已經體會到人生的幸福、快樂不在外。當我們改變心態，以謙虛、恭敬、感恩的態度，對待我們身邊所有的人，原來自己就已經得到幸福了。這就是《弟子規》教育的作用。
《弟子規》不僅對一般人有這樣良好的教育效果，而且對很多在監獄裡面服刑的人員，都有良好的教育效果。在用《弟子規》教化服刑人員的工作上，海南省走在了前頭。
海南省監獄的長官，他們搞了試點，不再用以往簡單機械的說教形式，而是以傳統文化《弟子規》來教育服刑人員。結果發現用傳統教育改造服刑人員，效果非常好。許多以前脾氣暴躁、性格很壞的服刑人員，現在都變得非常的恭順有禮，而訣竅就是用孝道來教育。
例如有一位服刑人員，學了《弟子規》以後痛哭流涕，反省自己是一個大不孝的人，父母辛辛苦苦養大了自己，沒想到由於自己的犯罪，讓年邁的父母這樣憂心。他認識到自己的過錯以後，就不再要求父母給他送錢了。每次打電話的時候都會安慰父母，問父母身體怎麼樣了。父母給他錢，他都說不要給我，我夠用了，你們自己留著用。以往監獄裡的幹警與服刑人員的關係都很緊張，當幹警和服刑人員同時學習了《弟子規》後，幹警主動對服刑人員尊重、禮貌。每次跟服刑人員談話的時候，都很有禮貌地請服刑人員進來。先請坐，再請喝茶。服刑人員剛開始聽到幹警口口聲聲說「請」字的時候，心裡覺得還有點害怕，不知道今天會發生什麼事情。後來才慢慢地理解了，這是幹警學習《弟子規》以後的轉變，這讓服刑人員很感動。
例如有一個幹警給服刑人員開會的時候，第一句話就說：「過去我做了很多對不起你們的事情，今天要向你們道歉。學習了《弟子規》，以後我一定會對你們尊重和愛護，要像父母對你們一樣。」話一說完，台下很多服刑人員抱頭大哭起來。從這以後監獄裡學習《弟子規》蔚然成風。《人民日報》對監獄用《弟子規》改造服刑人員的工作也做了報導。開始,服刑人員和幹警，都是看廬江中華文化教育中心老師們講課的光牒，後來中心也派老師到監獄裡，來指導服刑人員。《人民日報》還特別談到，海南監獄將會陸續派兩百多位素質比較好的幹警，到廬江學習，要把這種教學的模式、方法帶回海南監獄。
《三字經》開篇就講道：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。」我們相信古聖先賢的話，人的本性都是一樣良善的，稱之為本善。而習性，人與人之間就不一樣了。因為受的教育不同，受的薰染不同，所產生的結果就不同。如果受社會不良風氣的薰染多，他就變壞了。如果是受到良好的教育，他就變成好人了。服刑人員是大家都認為最難教的人，他們都能教得好，還有什麼人不能教好？因此我們堅信，人是可以教得好的，用什麼教最好？用《弟子規》教是最好的。
教《弟子規》，首先是在家庭裡，父母要承擔起最重要的角色；其次是學校的老師、社會、媒體、公司、單位的領導，都應該有這種共同學習和推動《弟子規》教學的意識。
為什麼父母在家庭裡教孩子學《弟子規》，首先自己要學？很多父母都抱怨現在的孩子真是太難教了，總是不聽話。試問一下，監獄裡的服刑人員，不就更難教了？為什麼服刑人員都能教得好，你的孩子卻教不好，原因在哪里？細細去看看這些抱怨的父母，就會發現，原來父母很愛看電視，一看電視就看到很晚，早上又很晚起床，平時也有很多不好的習慣。可能對自己的父母、對老人也並不是很孝敬，對孩子只知道溺愛。像這樣的父母，能把自己的孩子教得好嗎？他雖然也教孩子讀《弟子規》，也讀傳統文化，但是孩子越讀越不孝順，也是早上不起床，晚上也愛看電視。這些問題都是出在父母自身，父母自己沒做到，怎麼可能讓孩子們去做到。
孔子在《論語》裡面說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」父母教《弟子規》，如何教？自己要做得正，要把《弟子規》當作一個劇本，一條條演給孩子看。例如，「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶」。我演給孩子看，我對我的父母就是這樣孝順，孩子在旁邊看到了，不用跟他解釋，他就明白什麼是「父母呼，應勿緩」，什麼是「父母命，行勿懶」。如果自己沒做到，拿著《弟子規》讓孩子去背，自己又不學，這是「雖令不從」。任你發號施令又管什麼用，徒然增加了跟孩子的對立而已。孩子心裡想，你自己都沒做到，還管我，反而激發了孩子叛逆的心理。
所以，父母自己要立志，為兒女做好樣子，為社會、為世界，培養出一個人才，培養出一個聖賢。有這種心願的父母，稱得上是功德無量，因為將來他的兒女可以幫助社會構建和諧。
宋朝宰相范仲淹，是一個非常有德行的人，也是一個非常合格的父親。范仲淹兩歲的時候，就失去了父親。他的母親改嫁到一個朱姓人家。當范仲淹長到二十多歲的時候，朱家的這些族人排擠他，就把他的身世給抖出來了，范仲淹才知道原來自己是范家的。於是他就到範家去尋根，認祖歸宗。但是范家人開始就是不允許他進來，經過范仲淹苦苦哀求之後，範家才勉強答應范仲淹改了朱姓，重新姓范。
他發誓要重振范家，於是就拜別了自己的母親，他對母親講，我現在要去讀書，將來考功名，可以為天下百姓做一些事情。母親你等我十年，十年以後來接你。於是就佩著古劍，帶著古琴、書籍離開了朱家，到了一個書院裡面苦讀。因為范仲淹心裡有很高的志向，所以他讀書非常地用功，每天都是「三更燈火五更雞」。五年之內都是晚上睡覺不脫衣服，聞雞起舞。吃飯更是非常簡單，煲一鍋粥，冬天冷，就把它冷凍起來，然後切成一塊塊的，一餐吃一塊配一點鹹菜末。鹹菜稱齏，這就是著名的「斷齏畫粥」。後來也是形容讀書人勤苦的一個成語。
有一位同學，看到范仲淹生活如此艱苦，生了同情心，送了一些美食給他。過了好多天，這位同學又來看范仲淹，看到那些美食還原封不動地放在那裡，碰都沒有碰。范仲淹每天還是吃稀粥鹹菜。同學就問他了：「為什麼我送給你的美食你不肯吃？」范仲淹說：「今日吃了你的美食，他日就吃不下『齏粥』了。」范仲淹就用這種清苦的生活，來砥礪自己的心志。
有一次，他跟同學們去外面玩的時候，遇到一位相命先生。大家都請先生相命。范仲淹就請教這位相士說，您看我將來能不能成為一個良相。他想要當宰相。算命先生看著他沉默了一下，笑著說你這個孩子口氣也太大了，怎麼想做宰相？聽相命先生說話的意思，好像當宰相沒有指望，於是范仲淹就改口說，既然我將來做不到良相，那您看我能不能當個良醫呢？又要當醫生。這個相士就覺得很奇怪，因為古時候醫生跟老師的行業，都是很清苦的，收入也很微薄。老師教學生不會開口要學費，學生根據自己的家境，願意給多少就給多少。醫生也是如此，給人看病是應該的，救死扶傷是醫生的天職，絕對不會開口向患者要錢。
我認識一位元長者，他告訴我，他的祖上就是開醫館的。自己的爺爺開醫館從來不開口要錢，只是在門外放一個小箱子，看了病之後，病人覺得病看得還不錯，就把錢投到箱子裡。他想投多少就投多少，醫生絕對不開口要。以前的醫生和老師，雖然生活都很清貧，但是受到全社會人的敬仰，因為他們有德。
這個相士覺得很奇怪，為什麼他剛開口想當「一人之下，萬人之上」的宰相，現在從榮華富貴，一下掉到了當醫生這麼清貧的一個行業。范仲淹就告訴他說：「良相可以救人，良醫也可以救人，如果我當不了良相，是沒有當宰相的命，就不能幫助天下百姓，那也要做一個醫生，為世人救死扶傷。」這位相士聽到范仲淹的這番話非常地感動、敬佩，就說了一句：「您是真宰相之心也。」你雖然現在不是宰相，你的心已經是宰相了。
後來，范仲淹苦讀八年之後考中了進士，當了官，後來真的做到宰相。他做了官以後，馬上信守諾言把他的母親接來奉養，原來他對母親說等他十年，現在八年就成就了。要知道這種成就，這是他的孝心所召感，是他為天下人服務的那種愛心所召感的。
《弟子規》講：「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。」這種愛心根源還是在於他的孝心。將對父母的愛，擴展到對天下人就是大愛。范仲淹一生做官，建功立業，走到哪裡都受到百姓的歡迎、愛戴。雖然他一生四上四下，但是絕對不會因為自己暫時的不得志而憂慮，他的千古名篇《岳陽樓記》，「不以物喜，不以己悲」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這樣盪氣迴腸的名句，正是他老人家胸懷廣博大愛的真實寫照。一生為官，范仲淹把自己的俸祿都用來周濟貧寒的人。範家族人一開始都不肯認范仲淹，後來范仲淹做官了，有俸祿了，卻從不記前怨，以德報怨，給自己的家人、族人很多的奉養。甚至在家鄉買了一千畝義田，給族人來耕種，讓他們得以維持生活。
家鄉有一個寺院，過去范仲淹曾經在這個寺院裡讀過書。有一天，他在一棵樹下看到一個洞，一挖竟然挖出了一壇白花花的銀子。雖然當時范仲淹生活非常清苦，但是看到這一罈白銀，他的心絲毫不為所動，立即把這壇銀子又原封不動地埋回了原處。
這件事情過了很久之後，范仲淹已經做了大官。有一天，寺院裡來人找范仲淹，因為寺院要修復，需要些銀兩，所以來求他幫忙。范仲淹批了一個文，讓這個人帶回去，告訴他：「就在你的寺院裡，一棵大樹底下你們會挖出一壇白銀，那些銀子足夠你們用了。」結果這個人回到寺院裡去挖，果然挖出一壇白銀。
范仲淹先生年輕的時候如此清苦，但是看到一壇銀子卻絲毫沒有動心，這樣的定力正是《弟子規》上所講「凡取與，貴分曉」，「借人物，須明求；倘不問，即為偷」。也正因為范仲淹先生絕對不因利養而動心的這種德行，才能使他有這樣成功的人生。而成功以後，仍然保留這個志向，一生都過著清寒的生活。他一輩子不吃肉，自己的妻子、兒女甚至沒有見過玉器是什麼樣子，兒女出門都沒有一件很得體的服裝。范仲淹沒有將家產傳給兒女，而是把家產全部佈施給貧寒的人。他在自己的家鄉蘇州西元辦義學，匡扶儒家傳統文化教育。當時有風水家說：「你的家鄉西元是一塊風水寶地，將來會代代都有人做官。」范仲淹聽到這樣的話說：「既然是塊風水寶地，怎麼可以只為我一家獨佔呢？應該把它捐出來為國家培養人才，讓整個國家得益。」所以就捐出來興辦儒家教育的義學，為當時宋朝儒家文化的振興做出了很大的貢獻。范仲淹以孝、悌傳家，他是積德給子孫。
司馬光講：積財給子孫，子孫未必能守；積書給子孫，子孫未必能讀；不如積德給子孫，用陰德來庇蔭子孫。惟此才真正是替子孫著想。
當時范仲淹的厚德，讓範家所有的族人都非常的敬仰，每當族人有爭執的時候，調解人就會提起：「你們怎麼還會為這點財利爭執，沒有想到當年范公是怎麼對人的嗎？」一談到范公，大家就面帶愧色。范仲淹的兒子范純仁、范純佑都是大孝子。特別是范純仁，范仲淹晚年得病，范純仁為了照顧自己的父親，兩次拒絕朝廷的邀請，不肯出來做官，一直伺候老父。父親走後他的兄長范純佑也身染疾病，范純仁又伺候自己的兄長，也跟伺候父親一樣，兩次拒絕朝廷的邀請。他說：「豈可重祿食而輕父母。」就是說要把孝順放在第一位，把事業放在第二位。孝順父母並沒有阻礙他的事業，范純仁最後還是官至宰相，也是一位賢臣。古人講：「忠臣出於孝子之門」。范仲淹以孝、悌傳家，把聖賢的風範演示給自己的孩子看，孩子自自然然就成為一個有德的君子了。
回想我自己小的時候，母親也是很重視對我的德行教育。在我上大學的時候父母離異了，我父親另外組織了家庭，從此我就跟母親兩個人相依為命。古人云：「讀書志在聖賢」，母親從小就啟發我樹立人生遠大的志向。我上了大學以後，母親就鼓勵我將來要真正為社會做貢獻，要有能力，所以鼓勵我出國留學。在母親的鼓勵下，我大學畢業以後，考取了美國的路易斯安那理工大學，攻讀工商管理碩士。在出國之前，我也拜別母親，我對母親說：「媽媽你在家裡等我，等我七年。」因為我母親對我說，「希望做一個博士媽媽，做一個教授的母親」。這是母親對我的期望，於是我就請母親等我七年。因為在美國讀碩士，一般要兩年到三年，讀一個博士是四年到五年，因此大概需要七年時間。
到美國留學以後，想著要趕緊去完成學業，所以加緊用功，努力修學。因為成績優秀，學校給了我獎學金，還減免了學費。因為當時家裡生活並不富裕，父母給我帶到美國的資金也是很少。因為父母這一生也沒有什麼積蓄。所以在美國留學期間我都是省吃儉用。
記得我出去的時候是1995年，那年我22歲。到國外後我跟中國留學生一起合租最便宜的房子。那裡冬天很寒冷，可是我們為了節約，就連下雪天都不肯開暖氣。實在冷得厲害，我先把棉被蓋上去，把穿的衣物也蓋上，還冷的話，就把書本也都壓上來。有一個同學畢業找到了工作，就把從中國帶去的一個用了很多年的高壓鍋扔了，我又把它撿回來。但是這個高壓鍋的高壓閥不見了，只能當普通鍋用。我就用它來煮飯、煮菜、煮湯，這一用就是四年，直到我博士畢業。那時每個禮拜都搭同學的便車去買菜，因為我們住的地方跟商店離得很遠，一定要開車去才行。開車去買菜也都是挑最便宜的菜。在美國最便宜的菜是包心菜，還有胡蘿蔔。每次都是一大袋一大袋的買。因此每餐煮的不是包心菜煮胡蘿蔔，就是胡蘿蔔煮包心菜。吃了多年以後發現，原來這兩樣東西是最健康的。
這樣省吃儉用，每個月都能節省下300美元，給我的母親寄200美元，相當於當時中國1600元人民幣。給我父親寄100美元，相當於800多塊錢。這在當時對他們的生活，也是一個很不錯的補貼了。
我還記得每週都跟母親通電話，給父母寫信。在這裡我想跟大家分享一下我去美國之後不久，是1996年1月7號我寫給母親一封信中的一個片段。我在信中是這樣說的：
「冬天的路易斯安那州挺冷，我們這兒晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花。目前是最冷的時候，我可以挺過來並可省些錢，無需買棉被了。儘管冷，我仍然每週保持一兩次的冷水浴。我目前的學習生活都較單調，每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書，我儘量讓自己在單調中求單調，使浮躁的心熄滅。我每日早晚警示自己安住單調的生活，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得，我來美國不是享受的，而是在欠著父母的恩德，花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容。所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜裡，我才真正體會到『頭懸樑，錐刺骨』的精神。才能享受范仲淹『斷齏畫粥』的清淨。這個星期五晚上下了一場凍雨，格外的冷。然而我的進取心，卻比任何時候都強了。我要以優秀的成績供養父母，媽媽請您放心，您的兒子向您保證，向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位。」
因為心中有一個目標，要趕緊完成學業來報答父母，所以自己給自己規定一個戒律，我把它叫作「七不」。第一不看電影，第二不逛商場，第三不留長頭髮，第四不穿奇裝異服，第五不亂花錢，第六不亂交朋友玩樂，第七不談戀愛。因為當時的心安住在專心清淨的學習生活裡面，學習成績自然就優秀。本該七年的學習生涯，我在短短的四年裡就完成了碩士和博士兩個學位的修學。
1999年博士畢業，當時我26歲。我的導師是美國在經濟金融學術領域一位較有名氣的教授。他在給我工作的推薦函裡面這樣寫道：「鐘茂森，是我25年學術生涯裡面遇到的最優秀的學生。」因為有他這樣得力的推薦，加上他的名氣，所以找工作就不是難事，很快的，美國德州大學一個分校就給我一個招聘函，請我去做助理教授。我在26歲的時候，就走上了美國大學的講壇。我畢業之前將母親接到了美國，請她參加我的博士畢業典禮，然後又跟我一起去到德州大學分校上任。對我取得的這一切成績母親也很欣慰，因為我四年前拜別母親的時候，說讓母親等我七年，沒想到四年就把媽媽接來了。工作以後我自覺地負擔起母親以及父親一家還有爺爺、奶奶的生活。
工作之餘，我常常跟母親到郊外去散步，領略美國野外的風光。在家裡常常跟隨著一位德高望重的長者釋淨空老教授學習傳統文化，聽他講演的光碟。這位長者今年81歲，他把一生都奉獻給傳統文化道德教育的事業，他是我們母子最敬仰的一位長者。後來這位長者勸導我們離開美國到澳洲，我們母子也就欣然前往，來親近他老人家。
到了澳洲以後，澳洲一所很著名的學校—昆士蘭大學，請我去教工商管理碩士MBA。來到大學以後，大學領導看到我每年都在國際上獲得論文獎，在德州大學教學期間也獲得優秀獎，而且連續兩次我都接受澳洲政府的邀請，承擔政府資助的澳洲研究委員會的研究項目。這些成績，讓大學長官也非常的滿意，在短短兩年之內就破格提升我做副教授，而且是終身制。《弟子規》「入則孝」裡「父母呼，應勿緩」，這也是要有很多的努力，才能達得到的。呼是什麼？父母的要求，父母的希望，我們要盡心盡力地、儘快地去達到。
當時我在澳洲工作學習都得心應手，母親當然也很高興，因為她原來的心願是希望成為博士的媽媽，成為教授的母親，這些都已經實現了。今年學校本來要提升我做正教授，34歲的年齡，應該是學校最年輕的終身教授。正在這個時候，事情有了新的進展，中國廈門大學成立了一個財經研究所，以一年八十萬的年薪，再加上很可觀的研究經費，以及配一套房子，請我去做主席教授。待遇都很好。
能回國做主席教授當然好，我母親也有意葉落歸根，也想回祖國居住。於是我母親就在思考，我以後在澳洲工作好，還是在中國工作好？帶著這個問題，有一天去請教我們的老師—釋淨空老教授。我母親跟在老教授後面散步，然後就請教老教授說：「茂森將來在澳洲好，還是回中國好？」沒想到老教授沉默了一會兒說：「要做聖賢。」此話一出讓我母親一愣，因為這似乎是答非所問，明明是問去哪兒好，為什麼說要做聖賢呢？這也是老師教學的善巧。一句話，把你的妄想、你的疑情給打斷。
我媽媽回來之後跟我一商量就明白了，學習聖賢教育，讀書志在聖賢。我們既然學習聖教，既然仰慕、讚歎孔子、孟子、范仲淹，難道我們只停留在仰慕和贊歎而已嗎？為什麼不行動起來？難道我們這一生滿足於做一個商學院的正教授而已嗎？當時母親突然也就明白了，我也明白了。母親在給我一個生日卡的時候她這樣寫道，她說：「茂森兒，做母親的希望你更上一層樓，希望兒子作君子，作聖賢，你能滿我的願嗎？」
《孝經》上說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」孝到了終極是什麼？要立身行道，使父母成為聖賢人的父母，這是大孝。大孝的人要以身濟世，救濟這個世間。古人講：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
現在我們看到這個世間天災人禍很頻繁，很不和諧。根本原因在哪裡？就在於缺乏了倫理道德的聖賢教育。所以，人們只懂得唯利是圖，見利忘義。而聖賢的教育，中華傳統文化已經是到了岌岌可危的地步。人能弘道，非道弘人，要使教育能夠復興，使中華傳統文化復興，需要有一批聖賢的老師，有聖賢之德的人出來。而在這芸芸眾生裡面有君子之風，有聖賢之德的人鳳毛麟角。這個世間，並不缺乏金融教授，所缺乏的是德才兼備的聖賢教育的師資。
我們母子思前想後，決定重新選擇人生。還是在母親的支援下，我辭掉了澳洲昆士蘭大學終身教授的工作，回到了祖國，正式向釋淨空老教授拜師學道，重新來做一名學生，立志將中華傳統道德教育復興起來。復興，從我做起。
母親看到我走上這條道路，也很欣慰。她自己說，能孝敬自己的父母，那是小孝。能孝敬天下的父母，能夠全心全意為人民服務，這才是大孝、至孝。她希望我去學做聖賢，做一個至孝的兒子。
我為母親的這種高尚的德行而感動。母親就我一個兒子，多年來與我相依為命，好不容易把我培養成一位教授了，現在卻毅然支持我捨棄一切享受，去做從事挽救中華倫理道德教育、挽救世道人心的工作。希望兒女去做聖賢的這個父母，本身已經向聖賢邁進了。
因此，拜師以後，在母親的生日之際，我在給她的生日賀卡裡面寫了一首詩，獻給我的母親，為她老人家祝壽。這首詩是這樣寫的：「育苗辛苦半生忙，樹高方可與人涼，不願兒為名利漢，便如孟母史留香。」大意是，母親培養兒女不容易，半生的辛苦才把一個小苗養成一棵大樹，這棵樹剛剛可以給眾人蔭涼，服務人民。當母親的卻不願意兒子成為一個追逐名利的俗人，毅然決然地支持孩子走上傳統文化的教育之道，向聖賢人看齊。我覺得應該要如母親的願，效法聖賢，效法孔子、孟子，讓我母親將來也能夠青史留香。這是一個做兒女應該盡到的孝心。
「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致。」《弟子規》，不僅是教導我們如何獲得成功的事業、幸福的人生，更重要的是教我們如何成就聖賢，如孟子所云「人皆可以為堯舜」。
《弟子規》這本書的原作者，是清朝康熙年間一位秀才李毓秀，李先生根據《論語》的教導，編纂了一本《訓蒙文》，來訓導兒童。後來經清朝的賈存仁先生再度改編，更名為《弟子規》。
《弟子規》是根據《論語•學而第六》，「子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」這句話，作為總綱編訂的。《弟子規》前面一小段是「總敘」，下面分別是以「孝、弟、謹、信、愛眾、親仁、學文」7個段落來標示的。7個段落共講了113樁事情。文章末尾以「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」這句作為結論和勸勉。因此整篇文章，為9個段落，總敘加結勸，中間7個段落。
《弟子規》全文不長，總共360句，每1句3個字，共1080個字，念起來琅琅上口，很容易背誦。我們熟讀背誦以後，關鍵要在生活當中，時時提得起來，要落實到我們自己的生活行為當中，這才能夠有受用。

總敘

弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

總敘就是全篇的總綱領，將整篇文章的宗旨為我們和盤托出。
「弟子規，聖人訓」，開宗明義就為我們講得很清楚。《弟子規》到底是什麼文章？它是聖人的訓導。哪一位聖人的訓導？孔老夫子的訓導。「孝弟，謹信，愛眾，親仁，學文」就源自《論語》，而《論語》是孔老夫子的言行記錄，記載著這位元至聖先師每天的生活行持。因此《弟子規》不是一篇普通的文章，它是聖賢的教誨，是聖人的訓導。它基本的原理原則，就是《三字經》開篇的八句話：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。」這八句話，概括了中國傳統教育的哲學理念。
首先，我們必須要承認「人之初，性本善」。這個本善是我們本有的，是我們人的本來面目。本善具體地說，就是道德。《禮記•中庸》裡面有一句話：「天命之謂性，率性之謂道。」天命講的就是自然而然的，自然而有的意思，不是人為創造的。所以這個性就是本性，動念、造作如果能夠合乎本性，就稱之為率性。
因此，率性就是循著本性而起心動念、言語造作，這樣就稱之為「道」。道，用現代話來講，就是自然法則，這個自然法則是本來就有的，不是人為去創造的。老子說這個道是宇宙本體，他在《清靜經》裡說：「大道無名，生養萬物。吾不知其名，強名曰道。」老子認識到，宇宙有個本體，這個本體就是道。其實，道也不是它本來的名稱，大道無名，沒有名字。它是宇宙的本體，生養著宇宙萬物。宇宙從哪裡來的？從這個道來的。道沒有形象，也沒有名號，老子說，我不知道它叫什麼名字，就勉強地給它起個名字叫作「道」。因此「道德」兩個字含義很深。「道」就是宇宙本體，就是儒家講的天命，就是性，本性。聖人覺悟了，我們說他證道了。證道以後是什麼樣子？他的身心與道「合而為一」了，也就是與宇宙萬物「合而為一」了。沒有你我的分別了，我就是宇宙，宇宙就是我，一切眾生、一切人，就是一個我。這種境界是聖人的境界，而且每一個人也都能達到這種境界，因為「人之初，性本善」。每個人都有這個本性，每個人都能與道「合而為一」，只是我們還沒見「道」。
我們如何去見道？見道，確實不容易。不要說「見道」，就是體會一下也不容易。為什麼？因為道是無形無相的，說不出是個什麼樣子，它是寂然不動的。我們的身體器官，沒有辦法去接觸到，眼睛看不到，鼻子聞不到，耳朵聽不到，舌頭嘗不到，身體也不能夠接觸到，甚至我們的意識思維都沒辦法想像得到，更說不出來。所以老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道，宇宙本體寂然不動。一動，就有了形相，這個形相就是「德」。
道德兩個字，道是本體，德是現象，它有形相出來了。心不動的時候就與道「合而為一」；心才動，一個念頭才起來，有了形相，就有德了。而這個德與道相應、相合。我們無法見道，但是我們能夠見德。何謂德？常講「孝悌忠信禮義廉恥」為八德。這八德我們能見得到。孝養父母什麼樣？我們能夠知道，能夠體會得到。忠於祖國、熱愛人民什麼樣？我們也能體會得到。所以，我們一般人雖不能夠見道，但是可以從德上去體會。只要循著「孝悌忠信禮義廉恥」這八德來生活，做一個有德的人，我們必然有機會見道。
然而，為什麼我們沒有辦法按照德去生活？這是因為我們有習氣，放逸慣了，從小又沒有接受到良好的教育，造成現在一切起心動念、言語造做與道德相違背，因此不能見道。要見道，關鍵是要接受聖賢的教育。《中庸》講：「修道之謂教。」「教」就是幫助我們從不良的習性，回歸到道德上來。《三字經》講「性相近」，本性是相同的，但是「習相遠」。有的人成為聖人，有的人是凡人；有的人幸福快樂，成聖成賢，有的人煩惱重重，最後落得個身敗名裂，這些都是沒有接受教育的結果。而教育的目標，就是讓我們回歸到道德上來，回歸到本性上來，把我們本性中的本善顯發出來。
《論語》講「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，這是儒家教育思想的一個概括。「志於道」，意思是立志要在道上。這個道是什麼？就是天命，就是本性，就是宇宙的本體。我們立志要見道、要證道，要回歸本性本善，要跟宇宙萬物合而為一，這就是聖人。如何去做？要「據於德」，要依靠道德，這個德就是德行教育。《弟子規》就是德行教育非常重要的基礎教材。它的目標是幫助我們證道、見道，最終成為與天地萬物合而為一的聖人。所以，《弟子規》，可不能小看它，它小到能幫助你得到幸福的人生、成功的事業，大到能幫助你成聖成賢。
道和德，道是體，本體；現的相，是德；體現的相，是德相。這是從內在來講，表現外在就是「依於仁，游於藝」。仁的根本還是道德，仁是什麼？愛人，對人有一顆真誠的愛心。仁和藝，都是道德的作用，所以君子要行仁，要學藝。為什麼？因為行仁學藝，就是回歸道德，就是恢復我們的本性本善。如何行仁？孔老夫子講：「力行近乎仁。」我們努力地去修學，按照聖賢教誨去做，這是力行。力行，就與仁相近。對《弟子規》我們每一句都要進行反省，認真地落實到自己的生活中，每一句都要做到，不可以馬虎，這就是行仁。行仁當中，就在逐漸恢復道德，恢復本性了。「藝」是指藝術，泛指才能、技藝。古人講六藝，所謂「禮樂射禦書數」六藝。現在我們說百工技能，無論從事什麼行業，什麼事業，一切的行業都是一門藝。工作當中，把我們的仁愛之心體現出來，把我們的道德表現出來，這就是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。
在我們的人類社會中，每一個人都不可能獨立存在，都是要在人群當中生活，所以處理好人際關係就特別重要。這種關係也是道德的體現，這個關係包括父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這是我們講的五倫。每個人一出生，自然而然就要面對這五種人倫關係，這不是人為創造的，是自然而然存在的。一個人呱呱墜地，他必定有父母，所以父子關係產生，父母家族裡面也會有同輩的兄弟姐妹產生，將來長大了有夫婦的關係、有朋友的關係，踏入社會工作必定有君臣關係、領導與被領導的關係、上下級的關係，這些關係都要處理好。
如何處理好呢？就是要在這五倫關係當中，履行我們應盡的義務，五倫十義。也就是在五種人倫關係裡面，我們要履行十種義務。哪十種？所謂父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、長惠幼順、朋友有信這五倫關係之中的十義。在這個關係當中，我們自然就要承擔起應盡的十種義務。如果不承擔義務，關係必定搞不好。身為父親、母親必須要仁慈，父母對兒女的愛心，是天然之理，父母能夠以愛心對待自己的子女，這就是德；兒女對父母要孝順這也是德。父母與子女的關係是道，隨順這個關係就叫德。君臣，上級對下級要有仁恕之心，要關懷他、照顧他，他犯了錯誤也要用一種寬恕的心對待，幫助他改過，這是領導應盡的義務；下級對領導，也要有一種忠誠之心，不能有欺騙的行為，這是下級應盡的義務。夫婦之間要有道義、恩義、情義，要互相體貼，互相照顧。兄弟之間要做到兄友弟恭，兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要恭敬。朋友之間互相要講信義，這些都是符合道德的。古人把道德歸納為八種，稱「八德」，即「孝悌忠信禮義廉恥」，這是一種說法；另外一種「八德」的說法是「忠孝仁愛信義和平」。兩種說法彙集在一起，去掉相同的字，就是「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」十二個條目，這都是我們應該具有的德行、人品。而這也都是《弟子規》具體教導的內容。
《弟子規》雖然是孔老夫子提出的提綱條目，但是孔老夫子一生「述而不作」，他只是轉述古聖先賢堯舜禹湯、文武周公的教誨。孔老夫子對於古聖先賢所說的教誨完全認同，他證道了，孔老夫子，七十歲的時候可以「從心所欲，不逾矩」，矩就是規矩。人的本性本善，古聖先賢將它彰顯出來了。我們凡人的本善被習性蒙蔽了。我們如果能夠聽從聖人的教誨，按照《弟子規》上所說的教誨去力行，逐漸把我們不良的習性洗刷掉，讓我們的本性本善彰顯出來，不知不覺也就成為一個聖人了。
當我們成為聖人以後，再看《弟子規》就是我們平時生活的寫照，是我們本性自然的流露。我們沒有回歸到本性的時候，我們要勉強去做，就是要力行。等到回歸本性，本善自然流露，不用刻意自自然然就與《弟子規》完全相合。本有的本性，可以恢復；本有的本善，可以彰顯出來。不良的習性，例如不孝、不義、不忠、不悌的習性，本來是沒有的，當然可以把它去除掉。因此整個聖賢教育的過程，就是讓我們回歸本來面目的過程。當我們恢復本來面目，本性中的本善就像泉水一樣汩汩的向外流淌，無量無邊的舉止動念，無非是善，是說不盡的善。
「首孝弟，次謹信」。「首」是首要，首先要做到的就是孝悌。在孝悌裡，孝是根、是體，而悌是孝的作用。孝，是一種觀念。古代我們老祖宗發明的漢字真的很有智慧，是世界上任何一個國家都無法相比的。它是一個智慧的符號，是一個會意字，上面是老字頭，下面是子字底，代表老一代和子一代合而為一，這是孝。因此，孝就是老一代和子一代是一體的，這種觀念就叫孝道。現在人總是說子女與父母之間，兩代人有代溝。有代溝老一代和子一代就分開了，分開以後，就是不孝，孝裡面沒有代溝。
我大學畢業以後，去美國留學，在美國雖然學習很緊張，但是必定堅持每個星期給我母親打一次長途電話；每兩個星期給我父母寫一封長信，彙報自己在美國的學習生活。因為我是父母的獨生子，隻身在外，遠渡重洋留學，父母一定會掛念。所以以父母之心為自己的心，想到父母會憂慮，那就要多和父母溝通，讓父母放心。四年留學生活，我父親和母親把我寫的每一封信都積累了起來，現在有時候回頭看一看，自己都很感動。每年我必定回國探親，自己平時省吃儉用，壓縮各方面的花費，把錢積下來，一方面給父母每個月寄三百美金，另一方面積累下來買機票回國，還有給父母打電話。當時打電話費用還挺高的，不像現在話費降下來了。而且每次打電話，總是忘記時間，一講起來都有一個多小時。很多同學都跟我開玩笑說：「看你平時花費不多，打電話卻從不省錢，每年回家探親，往返機票費加上買這麼多禮品，這錢要是積累下來，你都可以買一部小汽車了。」四年裡，每天上學即使是冒著風雨，我也都是騎車上學。很多留學生，到那裡沒多久，家裡也有錢，就買了汽車。雖然我沒有買汽車，但是，把這個錢用在跟父母溝通交流、讓父母安心上面，我覺得心裡很踏實。我跟父母從來就沒有代溝。而且，我跟我母親不僅像母子，真的像知心朋友，無話不說。
孝，要有一體的觀念，把這個一體的觀念落實在生活、言行中就是孝道。這個一體是什麼？宇宙就是一體的，我們把這個一體，從對自己的父母開始表現出來。對待父母能夠盡自己的愛心，然後把對父母的孝心展開，對老師、對兄弟姐妹，所有的親人也是這樣一體的愛心。到了學校裡對同學，到了工作單位對領導、對同事，到社會裡面對社會大眾，不管走到哪里，都用這一體的愛心對待一切的人。宇宙萬物與我一體，愛別人就是愛自己。這種觀念稱之為孝。
在時間上過去、現在、未來還是一體。孝字，老字頭，老一代上面還有老一代，父母上面又有父母、祖宗，一直追溯到遠古無盡的過去。子一代下面又有子一代，兒孫下面又有兒孫，一直綿延到無盡的未來。無盡的過去和無盡的未來，無始無終都是一體，這稱為大孝、至孝。
聖人就是把這種大孝、至孝證得了，表現出來了，因此他不僅愛現前的大眾，還愛未來的大眾。他的起心動念都會照顧到未來，他不會因為自己眼前的享受，把子孫未來的資源糟蹋了。當前很多企業，為了眼前暫時經濟的騰飛發展，造成嚴重的環境污染，大自然的資源被破壞了。誰來承受這些苦果？我們的兒孫，我們的後代。這樣做就是對後代不負責任，沒有愛心，就不是孝。
講到一體的觀念，是很深廣的。整個聖賢的學問用一個孝字就可以概括了。聖人千經萬論，都離不開這個孝字，因為孝字就是仁愛。如果真正懂得孝的道理，修身、齊家、治國、平天下都不是難事了。現在講和諧社會、和諧世界，治國平天下，只要以孝來治理天下，來對待世界各國，和諧社會、和諧世界並不難實現。
其實這個問題的討論，早在2500年前，孔老夫子跟他的學生們就曾經展開過。有一天，孔老夫子與弟子們一起談話，孔老夫子就主動發問：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」孔老夫子是講，堯舜禹湯文王武王這些古聖先王，他們有一種至高無上的德行，這是極為重要的道理，可以和諧社會、和諧世界。「以順天下」，讓天下人都和順。「民用和睦」，讓百姓都和睦，上下級之間、政府和大眾之間沒有怨恨。這不就是和諧社會嗎？「汝知之乎」，你知道嗎？孔老夫子有一個學生叫曾參，他是個大孝子，恰好在老師旁邊奉侍。他聽到老師提出這樣一個重要的問題，立即就恭恭敬敬地起來向老師請問，他先向老師作禮，然後再請教說：「曾參很不聰敏，哪裡能夠知道先王的至德要道呢？請老師為我們詳細地說明。」曾參如此的恭敬，如此的謙卑，老師看到這樣的好學生心裡必定歡喜。曾子是孔老夫子的一個傳人，他的德行第一，成就很高。為什麼曾參能夠有這樣的德行學問？因為他本身是個大孝子。他對自己的母親盡心盡力地侍奉，並將這種孝心帶到了老師身邊，自然對老師也是恭恭敬敬。因此孝與敬是一體的。首孝悌，「悌」就是恭敬。
老師見到這樣恭敬好學的學生，必定是很歡喜地把自己畢生的學問都和盤托出。所以孔老夫子馬上就說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孔老夫子回答：「孝道，是德的根本，它是一切聖賢教育的源泉。」教育從哪裡教起？從教孝開始教起；「教之所由生也」，教育是從這裡產生的。從這句話我們就瞭解了，孔老夫子教人必定先教孝道。孔老夫子在《孝經》裡說：「人之行，莫大於孝。」不論做什麼行業，上至國家領導人、政府官員、公務員，下至士農工商，乃至下崗、退休的老百姓，最可貴的德行就是孝。又說天子之孝：「愛敬盡於事親，而德教加於百姓。」這是講天子國家領導人要以身作則，把對父母的孝道做出來，然後將這種孝心擴展到全天下，以孝道之德來教化百姓。因此，孝可以說是中華文化的根。
我們國家主席胡錦濤先生，在中共十七大會議中的報告裡說：「中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。」說得太好了！中華文化的根是什麼？是孝！因為有孝的根，中華文化才能源遠流長，中華民族才能屹立不搖。為什麼世界幾大文明古國都衰敗了，就只有中華文明可以曆久彌新而生生不息呢？主要的原因，是中華民族注重孝道。古聖先王、聖賢都有一體的觀念，都教導百姓孝道。當今國家領導人，有振興祖國的意識，用什麼方法？用孝的教育最好。
現在科技發達，國家用媒體來教導大眾，效果會非常顯著。我們很高興地看到，中央電視臺連續播出關於孝的電視連續劇《溫暖》、《家事如天》等等。這些都是教導人倫道德，提倡孝道。《溫暖》這個電視劇，是根據一個真實的故事改編而成的。所用的題材是在2005年初，評出的「感動中國十大人物」之一的大孝子的真實事蹟。這位孝子是廣州市的一名律師。他的母親患了尿毒癥，只有換腎，才能讓他母親活下來。當時家裡幾個兒女，都爭著要為母親獻腎。這位孝子是大兒子，38歲，所以他說了算，他決定自己把腎捐出來，還不讓他的母親知道。因為母親非常愛兒女，如果知道兒女為自己捐腎，寧願跳樓也不肯接受。所以田世國與醫院的醫生商量好，告訴他母親，這個腎不是自己家的，是買來的。在手術的時候，醫生先把他的一個腎切下來，然後立即移植到隔壁手術臺他母親的身上，手術很成功，母子都痊癒了。最令人感動的是，當母親和兒子同時出院時，母親還不知道，自己身上新的腎來自於她的兒子。感動中國評選委員會是這樣評價這位孝子的：「捐腎救母，這是大親、大情、大義」，真是「慈母身上腎，孝子一片心」。這位孝子對記者說：「我並不覺得我做了什麼驚天動地的事情，我覺得這是應該做的。母親生我們、養我們付出了多少辛勞，我獻一個腎又算什麼呢？」
《孝經》講：「教民親愛，莫善於孝。」這樣的一個孝子，感動了全中國。為此中央電視臺特別拍攝了這部《溫暖》電視連續劇，以他的行為作為題材，用孝道教化全中國的老百姓。真正要想和諧社會，利用媒體播放好的電視、電影，包括感動中國「十大孝子」的評選活動等等，都是構建和諧社會最有效的方法。
孝是一切道德的根本，而「悌」是孝的起用。我們跟所有人是一體的，對待別人必須要用恭敬心，對待自己必須要謙卑，這是德。因此「悌」也是孝，它是把孝的這種心，表現出來而已。而恭敬也要從對父母開始，然後擴展到對一切長輩，對老師，對年長、德高、聲望高的人，凡是比我們有長處的人，都要恭敬。這種恭敬也是自然而然的流露，並不是刻意的，如果刻意那就不能稱之為「悌」了。《孝經》講：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」愛人、敬人要先從父母親開始，這叫作由近而遠，這是仁愛的落實，不能倒過來。如果一個人，他對領導很恭敬，但是在家裡不恭敬父母，他沒有「悌」，他恭敬領導可能是別有用心，因為領導管著他的職位、工資、獎金。如果為了這些才恭敬領導，他想的都是自己的利益，而不是真有恭敬心。這種人，領導在位一天，他恭敬領導，領導不在位了，他可能就變樣了，因為心裡完全只有功利，而沒有道義。這種人能夠重用嗎？如果真給他職位，到高位上去了，他能夠為百姓去謀幸福嗎？當百姓的利益跟自己的利益相衝突的時候，他必定是把自己的利益放在百姓利益之上。所以選擇官員，首先要看他有沒有孝。孝敬父母，他才可能愛敬別人。愛父母，他才會愛百姓。懂得這個道理，才理解何以古代委任官員有兩個標準：一個是孝，一個是廉，稱之為「舉孝廉」。因為能夠孝順父母，就能夠忠於祖國，就能熱愛人民。我們國家提出的「八榮八恥」頭兩條就是孝心的表現。
「謹信」，「孝悌」德行建立了，要在「謹信」上面去落實。所謂「謹」是對生活的態度，恭謹，稱為謹慎。做人要謹慎，小心，才不至於犯錯誤，凡是犯錯誤都是不謹慎。對待自己多年養成的毛病習氣，也要懂得常常觀照、留意才能夠真正改正過來，這就是「謹」。比如愛發脾氣，要真正改掉這個毛病，就要在「謹」字上下功夫。當遇到不順心的時候，火要上漲了，馬上能夠提起一個念頭：「我不可以發脾氣。」發脾氣是傷人又害己，還於事無補，可能對於事情本身，會造成更大的麻煩。提起正念，平時就要在「謹」字上用功。常常都能關注自己的念頭，不妄失正念，這就做到了「謹」。當真正把「謹」做好了，一步一步就是向聖賢邁進了。古人講：「克念作聖」，當我們起了念頭，覺察到這個念頭不對，馬上把它克服，這就是用「謹」的工夫，久而久之就能成就聖賢的品格。
「信」，是講做人要誠信，要講信用。如果不講信用，人人都會懷疑你，因為你沒有信用。所以，說話行動都要以誠信為原則。真正把誠信做到了，大家都會信任你，自己也生活在快樂之中，你的事業必定成功。因為真正有信用的人，大家會很歡喜與你合作，很願意幫你。特別是在生意場上，做生意最關鍵是信用。你到銀行借貸，也要考察一下你的信用如何。誠信的人，可以在社會上立於不敗之地。人如此，國家亦如此。
有一天，孔老夫子跟他的弟子子貢討論。子貢問孔老夫子說：「一個國家需要具備什麼樣的條件，才能夠立足？」孔老夫子說了三個條件，這三個條件具足了，可以立於不敗之地。子貢請問孔老夫子「是哪三個條件」？孔老夫子說：「曰兵，曰食，曰信。」第一要有兵，兵是講國家機器，軍隊、員警是兵，是統治的工具；第二是食，糧食，百姓要吃糧食，生活要滿足；第三是信，國家要有信用。子貢很會問，好學之人懂得抓住機遇提問題。子貢再問夫子說：「如果這三者必須要去掉其中之一，先去哪一件？」孔老夫子說：「去兵。」先要把國家機器去掉，剩下糧食和信。因為一個國家百姓要生存，國家更要取信於民。哪怕是沒有軍隊，沒有國家機器了，這個國家還能夠生存。子貢繼續問說：「如果剩下這兩件，還必須要去掉一件，去掉哪個？」孔老夫子說：「去食。」聖人的觀念是人民可以沒有飯吃，但是百姓對國家的信任不能沒有。國家可以是一個貧窮的國家，但是它對於百姓一定要有信用。因此孔老夫子說：「民無信不立。」如果百姓對國家政府失去了信心，這個國家也就立不起來了。可見信是多麼的重要。
信，引申來講，還包括信念的意思。一個人、一個團體、一個國家都要有信念，也就是志向。如果人沒有了信念，沒有了志向，他的人生就沒有了方向，沒有了目標，哪怕他吃得飽，穿得暖，而「飽食終日，無所用心」，人生也不會感到幸福，也不容易得到成功，更不要說成聖成賢了。所以，人要立什麼志？立志做聖賢。聖賢人的生活一定幸福，聖賢人的事業一定成功。
「泛愛眾，而親仁」。「泛」，是廣泛的意思；「愛」，是仁愛；「眾」是社會大眾。以廣泛的愛心，對待社會大眾，稱之為博愛。這個愛心從哪裡來的？這個愛心就是孝心。孝是一體的觀念，跟父母一體，才能對父母盡孝。跟社會大眾一體，才能對社會大眾博愛。所以，愛心就是來自於跟社會大眾一體的觀念。而一體的觀念是宇宙的真相，宇宙本來是一體，就是我們前面講的「道」、「本性」，這是生養萬物的本體。為什麼對待大眾會有無條件的愛心，因為就是對待自己，沒有什麼條件可言，都是一體的。如同自己左手癢了、痛了，右手趕快去幫忙，難道右手跟左手還講條件、談價格嗎？你給我多少錢我才幫你，沒這種事，一體的，這種愛是無條件的愛。
要養成一體的愛心，也有一個次第。從何處做起？從「愛親」做起。孟夫子講「親親而仁民」。首先對父母親盡孝道，愛父母，再擴展到愛別人，愛別人是「仁」。對待比自己年長的如同對待自己父母一樣；對待比自己年幼的如同對待自己的弟弟妹妹，甚至是兒女一樣。正如孟夫子所說「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」