君子周急(電子書)

博學於文　約之以禮　文質彬彬　然後君子

《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；
孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。

孔子是外向型人才，而不是內向型人才。
以前印象裡他是內向型人才，保守而老態，其實完全不是這樣。
或者說，孔子是中庸式人才，他既外向，又內向；
需要外向時外向，需要內向時內向。
需要唱歌時，他跟人哼唱；
需要思考時，他足不出戶；
需要輕鬆時，他燕居；
需要傳道時，他遊學；
需要回絕時，他不賣馬車；
需要誨人時，束脩薄禮即可。
他既看好顏回的窮困好學，也看好子貢的富足有為；
既看好閔子騫的孝順，也看好祝的口才。
孔子機靈著呢！

許輝

安徽省作家協會主席，中國作家協會全國委員會委員，中國作家協會全國散文委員會委員，茅盾文學獎評委，小說入選北京大學等高校教材，是全國高考大試題和高校研究生考試大試題。作品獲多種文學大獎，被翻譯成多種外國文字。

《論語》內外
6. 雍也篇
7. 述而篇
8. 泰伯篇
9. 子罕篇
10. 鄉黨篇

6.1子曰：「雍也可使南面。」
【譯文】
孔子說：「冉雍這個人可以讓他去治理國家。」
【易惑詞】
南面，面朝南，長官坐北面南，此指冉雍有為官才能。
【淮北佬曰】
能夠面對陽光，是有權力、有能力、有實力的表現。
【論語內外】
《論語》的編者按學習、為政、禮制、仁君、其他的順序編排，反映了編者對事物重視程度的不同。本篇多為孔子對弟子的評價，也是豐富多彩的。冉雍，字仲弓，魯國人，他出身卑微，為人忠厚老實，不多言辭，卻有行政才能，做魯國執政大夫季桓子的家宰時，因居敬行簡受人好評。雍也可使南面，就是說冉雍這個人，話稀有眼色，有行政才能，因此有能力、有素質做到很高的官。
南面，即面南，古代坐北面南的座位為上位，天子、諸侯、卿大夫的座位都是面南的。面南之所以好，是由於中國在北半球，面南是對著太陽、對著光明的。因為沒有空調，古代的陽光是珍貴的。房屋需要太陽的光線和照曬，冬天人們在避風的地方曬太陽，也需要面對陽光。因此能夠面對陽光，是有權力、有能力、有實力的表現。
【原文】
6.2仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
【譯文】
仲弓問子桑伯子這個人如何。孔子說：「還好，做事簡潔。」仲弓說：「心存恭敬而行事簡約，用這種方法治理百姓，不也是可以的嗎？心存簡單而行事草率，不是太粗簡了嗎？」孔子說：「你說的對。」
【易惑詞】
仲弓，冉雍。簡，簡約，簡明，簡單。居，日常，平時。臨，治理。無乃，不是，豈不是。大，音 ，太。然，對，正確。
【論語人物】
子桑伯子，名枝，字子桑，秦國大夫，以知人善用著名，伯子說明他有卿大夫身分。
【淮北佬曰】
要辯證地、以中為用地看事物。
【論語內外】
仲弓是孔門弟子中德行好的學生，孔子也是喜歡他的，時常為他說話。在公冶長篇中，有人說冉雍有仁德卻沒有口才，孔子就替仲弓辯護說，哪裡用的著能言善辯呢？口舌伶俐地與人爭辯，常常讓人厭煩，我不知道他能不能稱的上仁德，但光要口才有用嗎？在本篇中，孔子又誇讚仲弓有治理國家的才能。在子路篇中，孔子還給仲弓出主意，告訴他政務要領：要給下屬帶頭，寬容別人的小錯，提拔賢才；那麼怎麼識別賢才然後提拔呢？孔子又告訴他：提拔你了解的人，至於你不了解的人，別人難道會埋沒他們嗎？仲弓現在看問題，也有了孔子風，知道辯證地、以中為用地看事物：行事簡約是可以的，但行事簡約並非行事草率，如何適宜中度，才是最重要的。仲弓對孔子的思想，是往心裡去的，並且能夠用孔子的學問去指導實踐。
【原文】
6.3哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
【譯文】
魯哀公問：「你的學生中，哪個最愛學習？」孔子回答說：「顏回最愛學習，他不把怒氣發洩到不相干的人身上，不犯同樣的錯誤，他不幸短命死了。現在這樣的人沒有了，我再也沒聽說過有喜愛學習的人了。」
【易惑詞】
遷，轉移。貳，重複，再次。短命，顏回死時三十一歲。亡，音，同「無」，沒有。
【淮北佬曰】
好學是孔門的學規。
【論語內外】
好學是孔門學規，是孔門的規矩。以學習統領生活，以學習統領道德，以學習統領俸祿，以學習統領言語，以學習統領行為，以學習統領交友，以學習統領情緒，以學習統領生死，以學習衡量弟子，以學習表示好惡，以學習劃聚好壞。朱熹說，活到老，學到老，正是孔門學規的延承。孔子評價他的學生，一個重要的標準，正是好學。
【原文】
6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
【譯文】
子華出使到齊國，冉子請求孔子給子華母親一些小米，孔子說：「給她一釜。」冉子請求增加一些。孔子說：「再給她一庾。」冉子卻給了她五秉。孔子說：「子華出使齊國，乘著肥壯的馬拉的車，穿著輕而暖的皮袍。我聽說了，君子救濟急需幫助的人，而不為富人錦上添花。」
【易惑詞】
請粟，請求安家的糧食；粟，小米。釜，音，古代計量單位，為六斗四升。益，增加。庾，音，古代計量單位，為二斗四升。秉，古代計量單位，十六斛為一秉，一斛為十斗。適，到，到……去。周，救濟。繼，接濟，添加。
【淮北佬曰】
拿孔子家的糧食不當糧食，做人情，力度也夠大的！
【論語內外】
子華就是公西赤，姓公西，名赤，字子華，是孔子早年學生。冉子就是冉有，名求，字子有。在公冶長篇裡，孟武伯問仁德，恰將子有和子華放在一起問了。孟武伯問冉求的仁德怎麼樣，孔子說，冉求啊，千戶大小的縣可以讓他當縣宰，百輛兵車的大夫封地可以讓他當總管，他有沒有仁德就不知道了；孟武伯又問公西赤的仁德怎麼樣，孔子說，公西赤嘛，可以讓他穿著禮服在朝廷接待賓客，他有沒有仁德就不知道了；可見孔子是不給子有和子華戴仁德帽子的。
這或正是物以類聚、人以群分？不知冉子與子華是什麼關係，可能是最好的哥們，拿孔子家的糧食不當糧食，做人情，力度也夠大的！不過話說回來，孔子家的糧倉或也不小，冉子做人情，都能隨便挖這麼多糧食送人，如果孔子家的糧倉不夠大，冉子也不好意思讓孔家吃了上頓愁下頓吧。
孔子有修養，雖然對冉子不滿，卻也拿冉子沒辦法，又不能在這件具體的事情上顯得那麼小氣，於是就上綱上線，把家務瑣事上升到社會道德層面，把要接濟的對象，區分為急難的人和富人。濟難不濟富，救急不救窮，後來的這些社會原則，或都是從孔子這裡套用來的。
【原文】
6.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎！」
【譯文】
原思在孔子家當總管，孔子給他九百粟，他推辭不要。孔子說：「不要推辭了，有節餘就給你的鄉鄰吧！」
【易惑詞】
之，其。宰，家臣，管家。辭，推辭，不接受。毋，同「無」，不要。鄰里鄉黨，均為古代行政單位，五戶為鄰，二十五戶為里，五百戶為黨，一萬兩千五百戶為鄉。
【論語人物】
原思，姓原，名憲，字子思，魯國人，小孔子三十六歲，孔子學生。
【淮北佬曰】
孔子看不上的是賤民，所謂賤民，就是那些自甘貧窮而又窮斯濫沒有底線的人。
【論語內外】
子貢是孔門弟子中最富的學生，而原思是孔門弟子中最窮的學生之一。子貢的富有，是自己努力賺來的；原思雖然窮迫，卻能夠持貧守志，安貧樂道，不與世俗同流，未窮斯濫矣，未因窮而沒有底線。孔子對原思也是讚賞的，還盡可能地接濟他。與上一章冉求拿孔子家小米送人做人情相比，這次是孔子動員原思接受，可見孔子的情感動機與做事準則。原思在憲問篇裡，曾向孔子請教恥的問題，孔子回答他說，國家清明，可以去做官領取薪俸，國家昏暗，還去做官領取薪俸，這就是可恥。原思問的問題，不能不說和他的個人處境、他欲堅持的道德，有著內在的聯繫。在孔子體系中，人窮、人富都沒有關係，但每個人都要有上進心，都應該做好自身的工作，堅守道德的底線，並盡可能改善生存條件。孔子看不上的是賤民，所謂賤民，就是那些自甘貧窮而又窮斯濫沒有底線的人。
【原文】
6.6子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其捨諸？」
【譯文】
孔子談到仲弓時說：「耕牛生的小牛毛色是紅的，角端正整齊，人們雖不想用牠祭祀，山川之神難道能捨棄牠嗎？」
【易惑詞】
犁牛，耕牛；古代耕牛或不用作祭祀的犧牲。騂，音，赤色，周朝崇尚紅色。角，這裡指角長的端正。用，用來祭祀。山川，山川的神靈，此暗指統治者，上層。諸，之乎的合音。
【淮北佬曰】
不論出身如何，全靠自己努力。
【論語內外】
這段或是孔子對仲弓的評價。仲弓出身貧苦，家人或以蓄養牲口為謀生手段，因此孔子用耕牛和小牛比喻，顯得貼切、鮮活。有說孔子時代不以耕牛祭祀；有說孔子時代不以長的不好看的耕牛祭祀，意思是只用經過篩選長的周正的牛祭祀；或小牛還不算耕牛。因此，這段話就有兩種意思：一種意思是雖然不用耕牛祭祀（受重用），但由於這頭小牛毛色純正、牛角齊整，想不用都不行；另一種意思是，雖然人們用耕牛祭祀，但也要選好看的、符合標準的，暗示仲弓最符合標準。孔子此話要旨，就是不論出身如何，全靠自己努力。