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陽明先生的發言，六七成都是在《大學》文本的詮釋上展開，而且主要都是心學進路的工夫論觀點。由於陽明先生自己就是真實實踐， 因此心地上對於儒家仁義之道體貼真切，每能貫穿經典深入情境呈現細節，這是他作為明代大儒的真才實學。 《傳習錄》是王陽明哲學思的載體，編目方式都是以門人弟子的著錄為主，為使其哲學思想更有體系地呈現，本書之作，便將其哲學觀點以二十三個主題的方式分類彙整，加以疏解。由此可以見出，他在儒學各種主題上的觀點，可以見到他所關切的核心問題，呈現他的發言的主要方向。

——人生必讀書單—— 讀了鬼谷子才知道， 如果你遇到的是豬， 你不用跟他談思想， 因為他關心的是飼料！ 成大事謀大略的智慧禁果， 縱橫天下的曠世奇書 商戰謀略、 職場權術、 政治角力之必勝指南！ 本書特色： 本書對於《鬼谷子》原典進行深入潛出的解析， 提煉出富有時代感、實用性的主題， 同時大量引用貼切的寓言、史實與商戰實例， 呼應出鬼谷子智慧謀略的實用性， 大大提高了《鬼谷子》的可讀性及其時代意義， 相信每一則都能讓讀者有醍醐灌頂的收獲。 戰國亂局全由鬼谷子之弟子龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、毛遂等人所左右， 其學說之實質影響力絕不亞於孔子 讀了《鬼谷子》才知道： 如果你遇到的是豬， 你不用跟他談思想， 因為他關心的是飼料。 前言 鬼谷子，姓王名詡，是戰國時期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自號鬼谷先生。在中國文化史上，鬼谷子是一個充滿了神秘色彩的人物。他是先秦諸子之一，被後人稱為「王禪老祖」；他是縱橫家之鼻祖，又兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，被世人傳說為命理師的祖師爺；他也是中國歷史上最成功的老師，據史料記載，戰國時期的軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦，為秦統一中國打下基礎的張儀以及危難之際自薦出使楚國的毛遂等，都出自鬼谷子門下，作為他們的老師，鬼谷子的學問、謀略實在高深莫測，令人神往，不愧世人稱其是一位奇才、全才。 《鬼谷子》又名《捭闔策》，據傳是由鬼谷先生後學者根據其言論整理而成。全書共有十四篇，其中第十三篇、第十四篇已失傳，前十二篇則完整地保留了下來。這本傳世之書是一座謀略的寶庫，其中闡述的關於反應、內楗、抵巇、飛鉗、揣情、摩意、權量等一系列謀略，對現實有很高的借鑑價值和廣泛的適用性。它系統地總結了遊說之術，從確定遊說的基本方針、基本策略，到遊說的過程中揣摩對象的心理動態，再到抓住對象的心理活動，最後完成遊說主張的實施，構成了一個遊說之術的理論系統。《鬼谷子》中那些充滿智慧的謀略術和詭辯術，不僅適用於烽煙彌漫的戰國，在社會競爭日趨激烈的今天，也具有很重要的指導意義。 《鬼谷子》一書文字玄奧，思想深邃，堪稱中國古文之林中的一朵奇葩。為了便於讀者閱讀和理解，更好地參悟運用鬼谷子的大智慧，本書在對《鬼谷子》原典進行細緻分析的基礎上，提煉出一個個具有時代感、實用性的主題，同時，輔以精確的解析文字，用大量耐人尋味的寓言、故事呈現出

《翦商》作者、天才歷史學家李碩： 「謹以此書致敬重塑了中國的周文明！」 「像破案小說一樣好看的孔子傳！」 ──羅振宇（《羅輯思維》主講人） 周翦商，華夏新生。從大歷史與中華文明的角度，重新認識孔子 重現春秋時代的貴族世襲制度風貌，還原孔子生命中的歷史場景 孔子延續帶領周文明脫離野蠻，也讓未來世世代代不再重現野蠻 他是政治生命失敗的沒落貴族，卻能贏得光耀千古的「思想家的勝利」 本書是《翦商》作者李碩所寫的孔子傳記，生動書寫孔子的一生：以私生子的身分出生，在底層單親家庭中成長，一步步做到魯國最大的官「大司寇行攝相事」，同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。孔子遭遇政治失意後周遊列國，終究未能實現自己的從政理想。但他的學說經後人的傳承與解釋，流傳後世，他也被弟子「製造」成了至聖先師。 我們流俗的印象中，孔子作為一個高高在上的「聖人」，是一個抽象的人物。本書正是要去掉孔子的這層「聖人」光環，還原他作為普通人的成長歷程。他有自己的喜怒哀樂與憂懼，也有困惑、糾結與執著。作者探討了孔子面對各種人生事件的心理狀態與動機，從而描畫出一個豐富、完整的孔子圖像。 本書以孔子的一生為縮影，全面展現了春秋時期貴族社會的風貌。包括貴族的等級體系、禮儀習俗、「遊戲規則」，各國的政治狀況與權力競爭、結盟、衝突，甚至各國貴族之間的奇聞軼事。同時，也描繪出，在春秋戰國之交的大變革時代，貴族社會是如何瓦解，如何走向沒落的。透過解讀經史文獻，本書再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，以及他生活的春秋時代的種種歷史場景。 ★ 孔子試圖重構國家政治秩序，調解國君與寡頭、貴族與賤民的關係，他的努力為何失敗？ ★ 和孔子體貌相同的陽虎，到底二人有無親緣？陽虎是否才是歷史趨勢的先行者？ ★ 孔子死後如何被弟子神化，又如何被還原，最終成為無宗教神性的文化聖人？ ▍名家推薦 《孔子大歷史》文字靈活輕鬆，深層呈現的則是對於文明邏輯、人類秩序的思考，重在對於歷史情境的整體把握，對於超越歷史的人性的洞察，李碩在這方面的功力令人欽佩。這是本書與其他關於孔子的著作最大區別所在。——施展（外交學院，《樞紐》作者） 孔子是時代的一面鏡子。本書用通俗淺顯的語言，對周代的姓氏、稱謂、禮儀、日常生活等方方面面加以介紹，對孔子的生活世界進行了細緻生動的還原，對這些複雜問題的把握相

一起讀《大學》，開啟儒學之門！ 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。 「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中

讀通《中庸》，自然懂得待人處世。 一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學

★ 傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。

陳道生敎授（1931-2020）是臺灣師範大學敎育研究所首屆畢業生，為資深敎育學者。專攻敎育史學，對中國古代敎育制度與發展有深入研究。其後移興趣於易學，另闢蹊徑，結合文字學與數學，建構上古文化史發展輿圖，可謂獨樹一幟，亦予敎育史學嶄新的起源論述。為紀念陳敎授的成就，本書集結陳敎授畢生學術成果，共三十六篇，分為兩輯。第一輯「易學新論」，輯錄陳敎授的易學研究論文；第二輯「敎育學論集與其他」，包括敎育史與敎育研究法之論文、敎科書章節與演講紀錄等。本書另有附錄，收錄學者來信、同事與學生的紀念文字，以及事略與著作目錄等，藉以充分呈現陳敎授的學問及其為人，供後來者追緬惕勵。

天命之謂性，而性即為性天之性；率性之謂道，而道即為性情之道；修道之謂教，而教即為修此性情之道的性情之教。性情之道，是不可須叟離的，如可離，即不是性情之道。這原因至為簡單，此即人皆有性情，若一失其性情，即失其心靈，即失其生命，即失其一切。

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵 亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初

《周易本義》是朱熹的重要著作，也是易學史上頗有影響的注本。其成書和流傳過程頗為曲折，學人們的評價也有所出入，值得介紹和分析。《四庫全書》收入《周易本義》十二卷本，附四卷本。故有十二卷與四卷本之別。 本書初稿名《易本義》，是朱熹歷經二十餘年完成的重要著作，在中國哲學史和易學史上享有重要地位，一度成為科舉考試標準用書。比《易學啟蒙》成書早九年，所以書中有「詳見啟蒙」之說。

大學之道，就是人世的大道。在這大道裡，一個人欲成其大，就必須層層上提。在明明德的一個層次上，那是知其一己；在親民的一個層次上，那是全其一己；在止於至善的一個層次上，那是完成其一己。人能有知其一己之知，即有其清明；有其清明，即有其明德。於此，明明德即是清明在躬，即是通體透明，是即毫無渣滓，即是此心朗然，亦即是無明的突破，又即是心靈的突顯。由此，而使其一己有其超越性，又使一切有其精神性。

◎「道家」是中國諸子百家中的思想學派之一，也是「九流十家」之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 ◎西漢以「道家」思想治國，無為而治，休養生息，並成就文景之治，國家富裕，百姓安樂，其用大矣！ ◎道家提倡「貴生、存生、養生」，輕視物質，以心靈的逍遙、萬物的齊一為最高價值，在此灰色時代，更需重視。 ●本書共有三大單元，深入探討「道家」的內涵： •道家簡介，包括道家的起源、歷史、代表人物、派別、經典，以及老子與莊子的思想。 •道家的修行心法，包括：至人、神人、聖人的境界；真人之息以踵；如何心養、心齋、坐忘；囓缺問道於被衣等。 •探討《莊子》，共有三十三個小單元，全部以白話文的形式解說，並且註明常見典出《莊子》的四字成語等。 ●關於老子與孔子 老子的核心思想與報怨以德 孔子問禮於老子 孔子向老子請教道是什麼？ 孔子請教老子有關尋求大道的方法 老子認證孔子得道了 ●關於莊子 莊子的核心思想 莊子與老子思想的差異 道家的修行心法 莊子著書《莊子》

「內聖外王」是儒家一貫的理想追求，王陽明從心學的立場對之進行了獨具特色的解讀。對於成聖之根據，王陽明認為「聖人之道，吾性自足」，並以良知、心外無理、心外無物等概念、命題加以闡釋。對於成聖之工夫，王陽明提出致良知、知行合一、事上磨煉、集義、寡慾、不動心等修養方法。對於成聖之事功，王陽明主張由「本心」出政，尊王道而抑霸道，通過社會分工、安民、養民、教民等措施實現社會的長治久安，人民安居樂業。

孩子長大以後變成什麼樣的人，是由父母決定的！ 你知道中國早在兩千年前，就有了世界上最早的親子教養學嗎？ 事實上，魏晉南北朝顏之推的《顏氏家訓》，就蘊涵了一整套完整的親子教養學，范明公老師以其豐富的中西方知識，揭開這本飽藏老祖宗智慧的經典面紗，新手父母千萬不能錯過！ 序言 家訓是《明公啟示錄》九大系列中「精英教養學」的一部分。精英教養學包括從懷孕胎兒一直到孩子十八歲，主要講的是孩子的生理、心理方面的發展規律，做媽媽的應該如何養育孩子，能讓孩子在十八歲時身心健康，從而平穩步入社會。 教養學，不僅是養，還有教，先養育然後教育。「養」是媽媽的職責，而「教」可就是爸爸的責任了，即所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，孩子從三歲起，父親就得有意識開始進行家教了。家教教什麼？作為父親，孩子三歲以後只需管好兩件事，第一是安全，第二是規矩。具體要怎麼做，聖賢家訓中有一整套的理論及方法，而我將從《顏氏家訓》開始講起。 《顏氏家訓》是中華第一部成體系的、完善的家訓，把儒學經典應用在教育孩子上，從而教孩子怎麼做人做事，是經典的落實。此後的家訓，比如朱熹的家訓、朱柏廬的《治家格言》、曾國藩的家訓，都是在《顏氏家訓》的基礎上形成的。從顏之推開始，中華的精英階層逐漸形成了一種風氣，一種貴族大戶家家有家教、有家訓的風氣，這對整個中華的發展壯大是非常重要的。 本書並非是對家訓的逐句解釋，而是根據家訓的內容延伸出去，融匯心理學、腦神經科學、量子物理學以及儒釋道經典，跟現實直接關聯，能夠落實。自己看家訓，好像能看明白，但其實如果理不通，也很難解讀得清楚。本書會從各方面盡量多的角度、盡量深的層面解讀，把東西方的知識和智慧綜合起來，讓你知其重要性，讓你知道應該怎麼做，以及為什麼要這麼做。 孔子說自己七十歲時的領悟：「從心所欲不踰矩。」「從心所欲」是指心裡隨心所欲，「不踰矩」是有禮有矩、有教養。我們首先得是一個有教養的人，注重自己的細節，然後傳給孩子，改變孩子。從我們這一代開始，形成自己的家風、家訓，然後一代代傳承下去，我們的家族才能繁衍生息，才能真正興旺發達。人之一生，尤其是作為一個父輩男人，培養好自己的子女，才是真正的、最大的事業。

50年治學《易經》Ｘ 180則人生哲學領悟 《易經》的心理分析與思維決策，療癒一切。 與儒、釋、道、西方哲學交織，在日常生活中體悟實踐， 讓能力、智慧與生命，不斷精進提升。 ▍易經＋佛學 六祖慧能在未開悟前，就體會到人人都有佛性，他所說的「見道之言」，和《易經》「謙」卦的義理若合符節。已悟道的人，不論是內心或行為，都會自然流露謙虛、謙和的心靈與行為。 ▍易經＋諸子百家 《易經》節卦的卦中卦為?卦，節卦論述節制之道，與?養息息相關，?卦下卦為震卦，頤養之道有動有止，有動有靜，關鍵在於時機通達閉塞的判斷和拿捏，正是典型儒家仁者君子的象徵，值得我們效法學習。 ▍易經＋西方哲學 《易經》占卦與解卦的模式和原理，正是心理學家榮格說的「共時性原理」，在同時發生的事情之間，有微妙而互為因果的關係，偶然發生的事情其實都在展現某種意義，透露某種信息，證明《易經》解答提問的精準功能。 本書著重在《易經》的生活應用，專門為大眾開的生命智慧課堂，期望能用經典的智慧、無形療癒力來溫暖心靈。 ★★★ 誠摯推薦 ★★★ 中國文化大學退休哲學系副教授 石朝穎 臺中教育大學國際企業學系教授 龔昶元 中國醫藥大學中醫學系教授 楊仕哲 勤益科技大學機械工程系助理教授 曾彥魁 勤益科技大學機械工程系教授 鄭文達 勤益科技大學退休機械工程系副教授 王天政 卓蘭高中退休國文教師 余季華 中華民國律師公會全國聯合會前理事長 謝文田 誠摯推薦

《河圖洛書新解》姊妺作 中原地區的文明為何在一萬年前突然消失無蹤？ 河圖洛書文明誕生於何種文化背景？ 萬年以來，解密之鑰深藏於太湖底， 直到隕石之說獲得證實，答案開始浮現…… 王唯工教授以科學方法分析理解考古遺跡、歷史傳記、宗教傳說等資訊與證據，發現史前人類已普遍使用數位符號， 最新科學概念也能印證萬年前的古文明……王教授一步步抽絲剝繭，深入探索，清晰勾勒出河圖洛書之前文明的來龍去脈。 盤古開天闢地、女媧補天，這些傳說的真實性有多大？ 真的是萬年前天外飛來那顆殞石砸出來的後遺症？ 文化文明是人類活動產生的，是大量個人的心智活動， 一棒接一棒，一再傳承、演進，一定有其連續性。 而在追尋這個連續性的同時，就能更瞭解河圖洛書出生以前的文明。 在《河圖洛書新解》中，王教授提出了許多新的見解，本書則是在走入中華古文明後，發現更多在河圖洛書之前的事件， 從「太湖是個隕石坑」獲得證實、從繩結裡隱藏的玄機，從結繩記事與數位編碼的連結，從與世界其他地區古文明的對照， 發現原來過去那段輝煌的文明曾經存在，卻讓一顆爆炸威力相當於一千萬顆廣島原子彈的隕石打得灰飛煙滅， 情節雖然有如科幻小說，但在考古證據支持下，證明都是事實， 經過文獻的比對分析，其結果更令人嘆為觀止。

作者自創的「數理基因學」是以太極為軸心延伸出的學理， 這學說不僅下可看個人的生命基因與因果， 還能上看深邃浩瀚的宇宙起源，甚至於生命共同體的演變！ 其中還有一大發現的就是「性向分析」， 這對後生的培養及事業的趨向與選擇以及成功，有舉足輕重的地位。 「數理基因學」，就是「一生必有一克」之理，也是愛因斯坦的相對論， 其中存在著中國儒家文化的「中庸之道」，也就是「相對」間的「中」。 有克才有生，而此「克」者，亦是「逆」；「生」者，也可以是「昇」也。 因此，人逢逆境，才是真正的成長之機，而吾人人身也是如此， 是從「逆中而來」，這就是那「人身難得」與「生在中土更可貴」的道理所在。 「數理基因學」再套上複雜的紫微斗數後， 可以當成用神來破解紫微斗數易學難精之失！ 而掌握重點與邏輯後，紫微斗數可以生活化運用， 這也是紫微斗數的一大創舉。

那個發明絲綢、中醫藥、指南針、火藥、印刷術的中國人，到哪裡去了？ 神祕的河圖洛書，只是術數之書？或者有其他應用的可能性？ 河圖洛書將如何為中國人指出一條未來的王道？ 本書對河圖洛書提出截然不同於以往的解釋， 由不同角度研究其中的數字密碼，揭開上古圖騰的奧妙。 作者王唯工教授透過科學論理，佐以對中華文化之理解，由文化、科學、宗教等面相剖析河圖洛書內涵， 驗證「河圖」與「洛書」是中國古文明和文化的源頭，除了對應易理哲學，用在風水、占卜等術數，還有其他影響層面更廣泛的應用。 在盯著源自遠古的圖案鑽研思索的過程中，王教授窺見出一個令人驚奇且有趣的發現：河圖的數字排列竟與脈波順序、人體臟器位置相符合！ 究竟河圖想告訴後人什麼？洛書的神祕數字又隱含哪些重要意涵？位居中心的「五」是王權？是領導的訣竅？這上古之玄到底有什麼奧祕？…… 閱讀此書，跟隨作者的思路遨遊中國文化的神祕世界，引領初接觸河圖洛書的讀者一窺堂奧，而長期投身鑽研的諸家或也可有另一層體會。 從小我到大我，從個人到國家，未來該走的路，或許可從中摸索出答案。 ◆ 中華文化探源◆ 中華文化的源頭在《周易》，而《周易》源自於八卦，八卦則是由河圖洛書演變而成，本書詳述文化長河的淵源與去向。 ◆ 揭開圖騰奧祕◆ 從河圖洛書談到汽車引擎、心臟跳動、義和團、蘇東坡……，本書內容深入淺出，旁徵博引，由不同角度研究河圖洛書中的數字密碼，揭開上古數字圖騰的奧妙。 ◆ 剖析世界亂象◆ 河圖洛書的入世，有如明鏡蒙塵，喪失了原本的精神與內涵，本書找出歷史上的轉折點，以為警惕； 並指出方法，以史為鑑，以河圖洛書為圭臬，提供現代領導人一個新方向。 根據維基百科的解釋，河圖洛書是來自上古時代有關數字排列的圖案，在台中國立自然科學博物館還能看到「河圖」和「洛書」的戶外展示， 兩者並稱為古代中國人在數學演算上的重要發明。在宋朝之前，洛書的記述只有文字，一直到陳摶，才提出了洛書的圖案； 有人認為是重要的中國傳統易理哲學部分，後來被廣泛應用於風水、占卜等術數中。 積極好學、熱愛中華文化的王唯工教授，因收到友人送的一本書，為書後附的河圖洛書挑起極大興趣，而決心破解其中所隱藏的奧祕。 在科學訓練的背景下，他利用各種方法分析，經過抽絲剝繭、層層驗證後，提出他對河圖洛書能重振中國雄風

前言 上經 乾卦第一 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 《易》、《老》之學脈關聯 《周易》之儒、道分殊與會通 《周易》「尚中」的觀念成為老、孔思想重要的交匯點 《易》之君道，尚剛，還是尚柔？ 乾卦之「龍」——與時俱化 坤卦第二 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 「利牝馬之貞」——老子尚雌崇牝觀念之淵源 「西南得朋，東北喪朋」——符合殷周時期的歷史背景和生活場景 「履霜，堅冰至」——察微杜漸 「直、方、大」——大地般的品格 乾坤並建——乾坤對待統一，並非乾剛獨大 屯卦第三 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 屯卦的當務之急——安家創業 盤桓——高以下為基 匪寇，婚媾——古代的搶婚習俗 蒙卦第四 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 啟蒙與教化 聖人處無為之事，蔽而新成 需卦第五 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 需待的次第 《易》、《老》之「三」數的內在關聯 訟卦第六 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 訟者，言之於公 慎訟與不爭 強訟者，必有所矜 師卦第七 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 「國之大事，在祀與戎」——祭祀與戰爭是古代國家最大的事情 老子的戰爭觀 比卦第八 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 擇人而親 無比之比 天道何親 小畜卦第九 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 富以其鄰——小有所畜，與鄰分享 恬淡自然的農耕生活 履卦第十 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 《易經》之「道」與《老子》之「道」 履道尚柔 高明柔克 為政如臨虎尾 人生旅途的「視履考祥」 泰卦第十一 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 小往大來 無平不陂，無往不復 從「拔茅茹」到「城復于隍」 負陰而抱陽 否卦第十二 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 對待流行 其亡其亡，繫于苞桑 同人卦第十三 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 合志同方 玄同之境 大有卦第十四 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 大有年豐 「吉无不利」 「象帝之先」——從「上帝」到「道」的轉變 謙卦第十五 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 《易》、《老》尚謙，世人共知 勞謙與撝謙 豫卦第十六 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 「治人事天，莫若嗇」 「介于石，不終日」 隨卦第十七 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 歷史上有名的隨卦筮例 孔德之容，唯道是從 蠱卦第十八 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 清除腐敗，匡正舊弊 晉侯得了蠱疾 臨卦第十九 導讀 譯文 注釋 賞析與點評 知臨、咸臨與甘臨 觀卦第二十 導

有別於早期唯心論船山學、唯物論船山學，以及近代理學式船山學與心學式船山學，本書選擇以兩端而一致之辯證思考來剖析船山學，確立其氣學之義理定位。兩端而一致之辯證思考源自船山易學乾坤並建之觀點，這樣的思考又開展出道器合一、理勢合一、理欲合一等重要內容，顯而易見，易學是船山學之核心，重中之重，理解船山絕不能繞開船山易學，所以本書欲透過對船山易學之建構，來體現船山學之特質與意義。