煩惱是我的老師：十七則小故事讓你學會放下的技巧(電子書)

煩惱即菩提；
不等於煩惱是菩提
煩惱還是煩惱，菩提還是菩提。

出離煩惱的苦，所獲得的利益是一種覺悟，就是菩提。
要學古人不煩惱，就得把煩惱當老師

人曰：「人無遠慮，必有近憂。」每個人都有煩惱，第一件事還沒擔心完就想到第二件。就像在找工作的時候，總是面試上了擔心環境不好，環境好擔心薪水低，薪水不錯擔心壓力大，又害怕升遷無望，有了升遷擔心休假少，休假多了又擔心被裁員……，無時無刻的煩惱，永遠沒辦法把心放下。

不禁讓人要問，現在是個安穩的時代，大家還會東擔心西擔心，那兵荒馬亂的時候，那些歷史上有名的先哲們又是怎麼面對煩惱的?

凡得道者一般都要經過三個過程，先是多事找事，然後萬緣放下，不問世事，在這期間證悟法身慧命，從而不怕死不怕生，不多事不怕事，以無事心隨緣做事。有些人自小出家，看似萬緣放下，可他還是把這個放下當成事來做，做很多功夫，做到極處，累了，真放下了，也就成了。然後抖起精神，弘法利生。

目錄：
代序
老子沒有事
莊子也沒有事
孔子起初也找事　後來沒事了
釋迦牟尼三請才開口
誰折騰誰了
想脫俗的孩子
演法的貓
你在念誰
念佛為什麼
趣說宗與教
人性、神性與佛性
佛門四種人
愛、大愛與慈悲
假如達摩不是達摩　神光不是神光
當下不是現在
動物加持下的「大師」
放下什麼

內文試閱：
孔子起初也找事，後來沒事了
孔子也是聖人，孔子找不找事呢？還別說，孔子起初還真找事，他周遊列國幹什麼，遊說呀，這就是找事。孔子說他四十而不惑，其實嚴格說來，他那時還不能算真正的不惑，還有點惑，他自己以為真明白了，真不惑了，所以他才四處遊說，希望各國都推行他的學說，那時他還十分執著。
孔子的遊說很艱難，主要是由於他太刻意，太執著，那時他悟的是世間的法，世間的道，說到底還只是治理天下的方法而已，還在意識分別的層面。孔子的學問是人間修齊治平的學問，他講的性是人性，他講的道是人道，因此，孔子的學問後來很受統治者歡迎，老百姓也喜歡，因為好懂，又有可操作性。說到底，孔子是依照周朝的禮，重新修訂了一套遊戲規則，來平衡各種人際關係和社會矛盾，建立和諧社會，很實用。孔子自己也認為他的學說很實用，所以他才拼命地想說服各國採納他的主張。
孔子生活在春秋時代，那個時代挺亂的，諸侯割據，群雄爭霸，朝綱錯亂，禮樂崩壞。孔子很著急，就帶上幾個學生，套上馬車，到各國去遊說，想用他的中庸理論拯救社會危機，他的發心是很好的，只是火候掌握的還不夠，太著急太刻意，欲速則不達。其實這個世界本來就是無常的，事物是輪回的，時代的更替就像春夏秋冬的循環往復一樣正常，任何一個朝代，都必然會經歷一個從建立到興旺再到衰落腐敗以至滅亡的過程。大周朝由於推行聖治，以道德立國，因而國運長達八百多年，這在歷史上已經是奇跡了，儘管如此，它還是會衰落，會腐敗，只是延遲一些年頭而已。

過去在世間遊說辦班時，來到座下的大多都帶著功利實用目的，喜歡熱鬧熱衷追星的平庸之輩多，後來他不張羅了，氣勢放低了，門檻提高了，找上門來的都是有一定頭腦和眼光的人，那些喜歡熱鬧愛忽悠的都奔那些誇誇其談的江湖大師去了。孔子座下號稱弟子三千，賢人七十，這在當時那個時代是十分了得的成就。賢人是什麼概念，不是光有高智商高文憑，那是要有很高的道德情操才行。
如今的江湖大師們動輒弟子百萬千萬，可他們座下有一個真正的賢人麼？即使如今許多專家泰斗級的人物，又有幾人夠得上個賢人資格呢？晚年的孔子學生多了，每天光解答問題就夠他忙了，他當然就更不多事了，不多事事還多何況多事，於是他便述而不作，不僅不找事情做，連文章也不寫了，別人問他問題時他就解答，那部流傳千古的《論語》就是他平時的言行記錄，那是他的弟子們搜集整理的。有句話說「半部《論語》平天下」，可見影響多大，中國人沒有幾個不知道孔子的，外國人也都很熟悉孔子，街頭巷尾能大段背誦《論語》的孩子太多了。這很有意思，孔子當年真想走紅，卻很不得志，後來不多事了，他的千秋功業卻成就了。

趙文竹

仁文居士，理念是『藝術為人生，人生即藝術』。

於四十不惑之年，偶觸佛典，悵然若複得衣裡明珠。遂盡棄世業。
退入帝京之燕山，青燈下黃卷側，淡泊以自持。秒悟錦錦，慧解連連。居士常援佛理於翰墨間，風格清奇脫俗，迥異於一般文字匠、畫匠。

 

代序
老子沒有事
莊子也沒有事
孔子起初也找事　後來沒事了
釋迦牟尼三請才開口
誰折騰誰了
想脫俗的孩子
演法的貓
你在念誰
念佛為什麼
趣說宗與教
人性、神性與佛性
佛門四種人
愛、大愛與慈悲
假如達摩不是達摩　神光不是神光
當下不是現在
動物加持下的「大師」
放下什麼

 

孔子起初也找事，後來沒事了
孔子也是聖人，孔子找不找事呢？還別說，孔子起初還真找事，他周遊列國幹什麼，遊說呀，這就是找事。孔子說他四十而不惑，其實嚴格說來，他那時還不能算真正的不惑，還有點惑，他自己以為真明白了，真不惑了，所以他才四處遊說，希望各國都推行他的學說，那時他還十分執著。
孔子的遊說很艱難，主要是由於他太刻意，太執著，那時他悟的是世間的法，世間的道，說到底還只是治理天下的方法而已，還在意識分別的層面。孔子的學問是人間修齊治平的學問，他講的性是人性，他講的道是人道，因此，孔子的學問後來很受統治者歡迎，老百姓也喜歡，因為好懂，又有可操作性。說到底，孔子是依照周朝的禮，重新修訂了一套遊戲規則，來平衡各種人際關係和社會矛盾，建立和諧社會，很實用。孔子自己也認為他的學說很實用，所以他才拼命地想說服各國採納他的主張。
孔子生活在春秋時代，那個時代挺亂的，諸侯割據，群雄爭霸，朝綱錯亂，禮樂崩壞。孔子很著急，就帶上幾個學生，套上馬車，到各國去遊說，想用他的中庸理論拯救社會危機，他的發心是很好的，只是火候掌握的還不夠，太著急太刻意，欲速則不達。其實這個世界本來就是無常的，事物是輪回的，時代的更替就像春夏秋冬的循環往復一樣正常，任何一個朝代，都必然會經歷一個從建立到興旺再到衰落腐敗以至滅亡的過程。大周朝由於推行聖治，以道德立國，因而國運長達八百多年，這在歷史上已經是奇跡了，儘管如此，它還是會衰落，會腐敗，只是延遲一些年頭而已。

過去在世間遊說辦班時，來到座下的大多都帶著功利實用目的，喜歡熱鬧熱衷追星的平庸之輩多，後來他不張羅了，氣勢放低了，門檻提高了，找上門來的都是有一定頭腦和眼光的人，那些喜歡熱鬧愛忽悠的都奔那些誇誇其談的江湖大師去了。孔子座下號稱弟子三千，賢人七十，這在當時那個時代是十分了得的成就。賢人是什麼概念，不是光有高智商高文憑，那是要有很高的道德情操才行。
如今的江湖大師們動輒弟子百萬千萬，可他們座下有一個真正的賢人麼？即使如今許多專家泰斗級的人物，又有幾人夠得上個賢人資格呢？晚年的孔子學生多了，每天光解答問題就夠他忙了，他當然就更不多事了，不多事事還多何況多事，於是他便述而不作，不僅不找事情做，連文章也不寫了，別人問他問題時他就解答，那部流傳千古的《論語》就是他平時的言行記錄，那是他的弟子們搜集整理的。有句話說「半部《論語》平天下」，可見影響多大，中國人沒有幾個不知道孔子的，外國人也都很熟悉孔子，街頭巷尾能大段背誦《論語》的孩子太多了。這很有意思，孔子當年真想走紅，卻很不得志，後來不多事了，他的千秋功業卻成就了。