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作者簡介
序
目次
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作者唯色以本書獻給書中的這些聲音：十七位藏人的聲音、四位漢人的聲音、一位維吾爾人的聲音以及一位蒙古人的聲音。這些聲音所呈現的事實，彷彿無間空白。
這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。
正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
這些聲音來自這樣的身份：普通僧侶、高階喇嘛、農婦、創業青年、藝術青年、導遊、打工青年、漫畫家、前特警、退休幹部、農民、環保人士、翻譯、仁波切、大學教授、藝術家等等。鑒於現實之莫測，對大多數發出聲音者，或採取化名，或匿名不提，為的是保護。
正如白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇在關於非虛構寫作的思考中所說：「見證者必須說話」，唯色致力於缺失的歷史，通過沒人注意的證人和參與者書寫歷史。
作者簡介
唯色 (Woeser)
全名茨仁唯色（Tsering Woeser）。圖伯特（藏）人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系，就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩，至2004年6月，就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》，被當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁，因拒絕承認錯誤，一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人，居北京、拉薩兩地，自況中國境內的流亡藏人。
迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十九本，合集兩本，被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文、捷克文、波蘭文等文字的譯著十八本。其中《自焚藏人檔案》、《仁波切之殤》由雪域出版社出版。
曾獲寫作與人權方面的多個國際獎項。
寫作理念：寫作即流徙；寫作即祈禱；寫作即見證。
個人博客：
看不見的西藏http://woeser.middle-way.net
絳紅色的地圖http://map.woeser.com/?viewmode=normal
個人專欄:
RFA藏語節目：
http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser
RFA唯色特約評論：
http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise
RFA唯色博客：
http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/weiseblog
全名茨仁唯色（Tsering Woeser）。圖伯特（藏）人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。1988年畢業於西南民族學院漢語文系，就職甘孜報社任記者兼編輯。1990年春天重返拉薩，至2004年6月，就職《西藏文學》雜誌社任編輯。2003年因在中國出版的散文集《西藏筆記》，被當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁，因拒絕承認錯誤，一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人，居北京、拉薩兩地，自況中國境內的流亡藏人。
迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十九本，合集兩本，被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文、捷克文、波蘭文等文字的譯著十八本。其中《自焚藏人檔案》、《仁波切之殤》由雪域出版社出版。
曾獲寫作與人權方面的多個國際獎項。
寫作理念：寫作即流徙；寫作即祈禱；寫作即見證。
個人博客：
看不見的西藏http://woeser.middle-way.net
絳紅色的地圖http://map.woeser.com/?viewmode=normal
個人專欄:
RFA藏語節目：
http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser
RFA唯色特約評論：
http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/weise
RFA唯色博客：
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序
無間，即無間地獄，八大地獄之一。出自佛經多部，如《涅槃經》釋義：「八大地獄之最，稱為無間地獄，為無間斷遭受大苦之意，故有此名。」《俱舍論》說二義，即(1)於其中受苦無間；(2)於其中無樂間苦，故名無間。《地藏菩薩本願經》則論之更詳，歷數罪業，並曰：「如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，以此連綿，求出無期。」等等。
而本書之名，源自於唯色的詩《片斷：革命的火》，其中寫到：
……
我既不記得颶風點燃的烈火如何有序地焚燒
也不記得更早時日的革命之火
焚燒的不是一處，而是每一處
透過熊熊火焰的縫隙，彷彿無間的空白
我看到了1959年3月17日的羅布林卡
看到了1959年3月10日的頗章布達拉
看到了那麼多的淚水奔湧
在哀號親人與族人的斃命
在哀傷至尊喇嘛一夜之間的出逃
在哀慟日甚一日的失去卻無力挽回
……
另外，卡爾維諾（Italo Calvino）的著作《看不見的城市》結尾那段，也與本書有某種相關：「生者的地獄是不會出現的；如果真有，那就是這裡已經有的，是我們天天生活在其中的，是我們在一起集結而形成的。免遭痛苦的辦法有兩種，對於許多人，第一種很容易：接受地獄，成為它的一部分，直至感覺不到它的存在；第二種有風險，要求持久的警惕和學習：在地獄裡尋找非地獄的人和物，學會辨別他們，使他們存在下去，賦予他們空間。」
而本書之名，源自於唯色的詩《片斷：革命的火》，其中寫到：
……
我既不記得颶風點燃的烈火如何有序地焚燒
也不記得更早時日的革命之火
焚燒的不是一處，而是每一處
透過熊熊火焰的縫隙，彷彿無間的空白
我看到了1959年3月17日的羅布林卡
看到了1959年3月10日的頗章布達拉
看到了那麼多的淚水奔湧
在哀號親人與族人的斃命
在哀傷至尊喇嘛一夜之間的出逃
在哀慟日甚一日的失去卻無力挽回
……
另外，卡爾維諾（Italo Calvino）的著作《看不見的城市》結尾那段，也與本書有某種相關：「生者的地獄是不會出現的；如果真有，那就是這裡已經有的，是我們天天生活在其中的，是我們在一起集結而形成的。免遭痛苦的辦法有兩種，對於許多人，第一種很容易：接受地獄，成為它的一部分，直至感覺不到它的存在；第二種有風險，要求持久的警惕和學習：在地獄裡尋找非地獄的人和物，學會辨別他們，使他們存在下去，賦予他們空間。」
目次
Ⅰ
「寺院的心臟沒有了」
「法王不在了，學院會不會存在？」
Ⅱ
「我們再也見不到喇嘛了……」
Ⅲ
「你在強大的專政國家面前是無路可逃的」
「哪怕都是小偷都是強盜，藏漢也不一樣」
Ⅳ
「我怕他們認出我是藏人，就不敢再戴了」
「我的耳朵裡，總有個聲音在說『瑟瑟其』」
Ⅴ
「2008年喚醒了我們，也改變了我們」
「我以我的漫畫，向僧侶和歷史致敬」
「在這條街上樹立抗議者的塑像，會擠都擠不下」
Ⅵ
「藏人有藏人自己的『聳秀』」
「說到底，開礦對我們一點好處也沒有」
「放生協會被關了，我們心裡像生了病」
「『黑帳篷學校』和『天堂牧場』都可以自己來做」
「因凶天問題，民間矛盾惡化，積怨漸深」
Ⅶ
「請把我們這裡發生的事情告訴給達賴喇嘛」
Ⅷ
「把我埋在新疆，就是維吾爾人的家園」
「以一個漢人的身份，對您和您的同胞說：對不起！」
「寺院的心臟沒有了」
「法王不在了，學院會不會存在？」
Ⅱ
「我們再也見不到喇嘛了……」
Ⅲ
「你在強大的專政國家面前是無路可逃的」
「哪怕都是小偷都是強盜，藏漢也不一樣」
Ⅳ
「我怕他們認出我是藏人，就不敢再戴了」
「我的耳朵裡，總有個聲音在說『瑟瑟其』」
Ⅴ
「2008年喚醒了我們，也改變了我們」
「我以我的漫畫，向僧侶和歷史致敬」
「在這條街上樹立抗議者的塑像，會擠都擠不下」
Ⅵ
「藏人有藏人自己的『聳秀』」
「說到底，開礦對我們一點好處也沒有」
「放生協會被關了，我們心裡像生了病」
「『黑帳篷學校』和『天堂牧場』都可以自己來做」
「因凶天問題，民間矛盾惡化，積怨漸深」
Ⅶ
「請把我們這裡發生的事情告訴給達賴喇嘛」
Ⅷ
「把我埋在新疆，就是維吾爾人的家園」
「以一個漢人的身份，對您和您的同胞說：對不起！」
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