道德的转型：道德社会学的探索(電子書)

立足於在“真理的彼岸世界”（宗教）消逝之後為此岸世界確立真理的出發點，馬克思和恩格斯為“人類社會”喻示的道德，在“必然王國”之“從屬於勞動的交往”中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強制而真正基於自願的公平合作；在“自由王國”之“超越於勞動的交往”中，是彼此作為主體間關係而相互給對方的自由實踐、自由個性以充分的支持、承認和尊重，以促成和確證彼此的自我實現。“我們所需要的道德還在襁褓之中”，但已無可回避、無可逆轉地置身於現代社會，即使對於那已經逝去的、人類曾經似乎擁有過的“共同體”以及相應的道德倫理生活有那麼一絲緬懷，更為務實、更為重要而緊迫的，是客觀地把握和聯繫我們置身於其中的這個現代社會和生活的基本特徵，而為這個社會尋求和塑造其正常運行所需要的道德基礎，也為置身於這個社會之中的我們自己重塑生活的倫理意涵和行動的道德準則與價值。何以重塑道德？本書對此做出了系統深入的社會學研究。
本書重構、整合現有雖然豐富但在一定程度上呈碎片化狀態的有關道德現象的社會學研究成果，在梳理社會學研究道德現象的幾種傳統的基礎上強調道德情感性，情感的結構約束性，將情感作為結構與道德之間聯接、轉換的樞紐，並以此重新解釋、理解當今中國社會的道德情況。本書指出，“人類命運共同體”概念所具有的事實性和規範性雙重意涵，特別揭示其道德意涵。

王小章，1966年生於浙江德清。先後就讀於南開大學、南京大學，獲社會學博士學位。1991~2017年任教於浙江大學，2004年晉升為教授，現為杭州師範大學政治與社會學院教授。曾在《社會學研究》、《哲學研究》、《中國社會科學》、《心理科學》等學術刊物上發表論文百余篇；出版《潛意識的詮釋》《經典社會理論與現代性》《從“自由或共同體”到“自由的共同體”》《積極的公民身份與社會建設》《走向承認》《中國社會心理學》《公民權研究手冊》等著作十余部。

引言　重新思量那被遺忘的“穆姑娘”
1923年，在科學與人生觀的論戰中，吳稚暉曾經說：
我們中國已迎受到兩位先生——“賽先生”、“臺（德）先生”——迎之固極是矣。但現在清清楚楚，還少私德的迎受。……這是什麼東西呢？就是可以迎他來做我們孔聖人續弦的周婆的，叫做“穆勒爾”（Moral）姑娘的便是。……迎受了穆姑娘治內，賽先生請他興學理財，臺（德）先生請他經國惠民，如此，庶幾全盤承受。如此，專心在路上，向前進，開步走，是為正理。
吳稚暉的意思很明白：為了中國的進步或者說現代化，除了需要請來“賽先生”（科學）和“德先生”（民主），我們還需要請來並擁抱“穆姑娘”（道德）。如果說，中國的文化傳統中缺乏科學的精神和民主的意識，因而需要外請“賽先生”“德先生”這兩位“洋先生”，那麼“道德”無疑是中國古已有之，且是許多充滿文化自信的中國人心目中的驕傲，何以也要外請“穆姑娘”這位“洋小姐”？答案只能是，中國傳統的道德已經不適應新時代、新世界的需要。
實際上，在“五四”之前，與“穆姑娘”相關的道德倫理革命一直是新文化運動的一個核心主題。但是，在後來關於“五四”新文化運動的記憶和書寫中，主角似乎只剩下了“賽先生”和“德先生”這兩位先生，至於這位“穆姑娘”，則連配角都算不上，幾乎完全淡出了人們的記憶和視野。為什麼？
道德倫理革命的一個核心主題是衝破傳統倫理道德的束縛，追求個人幸福和個性解放，或者說，弘揚一種“個人主義”的倫理。有人就從這個主題出發，聯繫中國傳統文化的特質和近代以來的中國歷史，來分析“穆姑娘”之所以淡出、消亡的原因。比如歷史學者楊念群就指出，“穆姑娘”之所以重要，乃在於她帶來了“個人主義”，而“穆姑娘”之所以被淡忘，也在於她帶來了“個人主義”。
“個人主義”在五四以後的輿論場中遭遇冷落並慢慢銷聲匿跡，大致不出兩個原因：一是中國古典認知體系本身就不具備以個人為本位的思......

引言重新思量那被遺忘的“穆姑娘”／001
章道德現象的社會學探索／005
節“道德事實”的確定／005
第二節現代性變遷的道德效應／009
第三節重塑現代社會和生活的道德基礎／020
第四節延續的思考／035
第五節中國學者的思考／048
附錄1現代政治與道德：塗爾幹與韋伯的分殊與交疊／055
第二章結構、情感與道德／088
節道德的情感性：從道德哲學到道德社會學／089
第二節敬重感與社會結構／095
第三節人性情感與社會結構／100
第四節道德輿論與社會結構／105
附錄2“民主社會”與道德——托克維爾之情感進路的道德社會學／111
第三章道德形式的轉型（1）：從特殊主義到普遍主義／131
節道德相對主義站得住腳嗎？／132
第二節“差序格局”還能繼續嗎？／139
第三節邁向普遍主義的道德／147
第四章道德形式的轉型（2）：從“道德代替法律”到道德的正式化／154
節“無訟”：道德代替法律／156
第二節道德的正式化／161
第三節讓社會無意識浮上水面：走向反思性的道德／167
第五章道德主體身份認同的重塑：“新人”與“新民”／175
節身份認同之參考框架的轉換／175
第二節身份認同轉變的結構性動力／183
第三節身份認同轉變的道德意涵／189
第六章道德內容的轉型：義務與責任／195
節作為基本道德內涵的義務與責任／195
第二節義務的變化／201
第三節責任的困惑／208
附錄3從“鄉規民約”到公民道德——從國家-地方社群一個人關係看道德的現代轉型／213
附錄4以村規民約“接引”現代公民道德——基於浙江省Q市的考察／227
第七章“人類命運共同體”與“世界公民”／241
節“人類命運共同體”的雙重意涵：馬克思的啟迪／241
第二節從事實到規範：“人類命運共同體”的倫理精神／247
第三節從國家到公民：激活“世界公民”精神／255