形神之间：范缜与神灭论(電子書)

中國優秀傳統文化在今天是一個頻度頗高的熱詞，然其“熱”之內涵，不論作何概括，總不離作為傳統文化主體的儒家文化。
儒家的文化系統，進入我們眼簾的，首先是世俗文化，但在同時，儒家文化也有自己的一面，以滿足人們的精神需要和理性的價值追求。從學術的發展說，自傳統儒學到宋明新儒學――理學的興起，重點就是解決傳統儒學只注重於世俗層面而缺乏的精神品位的問題。放入哲學的框架，這被歸結為形而上的問題。但中國儒家所追求的形而上並不如同西方哲學那樣，其形而上是在形而下的現象世界之後或之外，它存在於現象世界之中並與其融為一體而不可分離。同時，儒家文化及其哲學的特點，是堅信本體與世俗的現象世界都是真實無妄的存在，並與我們的生命一起年年月月日日被證實。就此而言，它也不同於由外入內而成為中國文化組成部分的佛教，後者是以真性與假像和合的真假合一觀去看待世界。道理並不奇怪，因為追根溯源，佛教也是來源於“西方”的信仰和思想。
儒家批判佛老，反對佛老的虛空本性觀，闡明天地人生無處不是實氣、實理的存在。作為儒家本體論哲學淵源的子貢所言“性與天道不可得而聞也”，正是披露了儒家理論相對於佛教思想之優長，即“不得聞”正是說明了儒家反對空談心性，而主張從氣化的真實世界、從人倫日用的社會現實中去體悟天理，強調的是，也境、心的統一。儒家文化打造的形而上的精神世界，只能存在於形而下的生活世界之中。放眼今天的社會，“獨尊儒術”的時代雖然早已離我們遠去，但圍繞在我們周圍的鄉土人情、風俗習慣、家庭生活、節慶禮俗、教化信仰等方方面面，都無不浸染和訴說著儒家文化傳統的深刻影響。其中所貫穿的，是作為人類生活總的導向的真善美的價值，又尤其是對真善的追求。

第一章 家世生平
一、衣冠緒餘
二、孤貧孝謹
三、經學傳家
四、博通經術
五、著名鄰國
六、墨經迎梁
七、危言高論
八、遠徙廣州
九、弘獎後進
十、不信神鬼

第二章 形神關係溯源
一、莊子的薪盡火傳
二、桓譚的燭火之喻
三、慧遠的薪火之喻
四、鄭鮮之的火理之說
五、白黑之爭，重燃薪火之論

第三章 范續的神滅論思想
一、形神相即
二、形質神用
三、人之質，質有知
四、生形非死形
五、是非之慮，心器所主
六、凡聖不同體、凡聖不同器
七、宗廟祭祀，聖人設教

第四章 第一次神滅之爭
一、屈竟陵王
二、激沈約
三、譏王琰
四、拒王融

第五章 第二次神滅之爭
一、梁武帝敕答《神滅論》
二、群臣唱和梁武帝
三、范縝論戰曹思文
四、蕭琛力駁範縝說

第六章 結語
一、形神問題的新視角
二、正說範縝神滅論
三、反思範縝神滅論

後記